Arco-Íris — Enciclopédia Bíblica e Teológica
ARCO-ÍRIS
(Hb.: qešet, “arco; arco-íris”; Gr.: ἶρις [îris], “arco-íris”)
Arco-íris é o fenômeno óptico atmosférico produzido quando a luz solar interage com gotas de água suspensas ou em queda, formando um arco de cores visíveis. Na Bíblia, porém, o interesse dos textos não está na explicação física do fenômeno, mas em sua função literária e teológica. O arco-íris aparece como sinal da aliança após o dilúvio em Gênesis 9.12–17, como comparação para a luminosidade que circunda a manifestação da glória divina em Ezequiel 1.28 e, no Apocalipse, como elemento da visão do trono de Deus e da aparência do anjo poderoso (Ap 4.3; 10.1). Esses usos se relacionam, mas não devem ser reduzidos a um único simbolismo invariável.
No AT, o substantivo hebraico qešet designa normalmente o “arco” usado como arma. Em Gênesis 9 e Ezequiel 1.28, o contexto celeste e atmosférico determina o sentido “arco-íris”. A mesma palavra, portanto, pode designar tanto o arco de guerra quanto o arco visível nas nuvens. Essa sobreposição lexical tornou possível uma interpretação difundida segundo a qual o arco celeste de Gênesis 9 pode sugerir a arma divina deposta após o dilúvio; a leitura é plausível, mas o próprio relato não explica o sinal dessa maneira e não emprega linguagem explicitamente militar (Hendel, 2024: 332–333; Branch, 2003: 668).
No NT, ἶρις (îris) ocorre somente em Apocalipse 4.3 e 10.1. Nas duas passagens, o arco-íris pertence ao cenário visionário e está relacionado à esfera divina: em Apocalipse 4.3 circunda o trono; em 10.1 aparece sobre a cabeça do anjo poderoso. Ezequiel 1.28 constitui o antecedente bíblico mais direto para essa imagética. A relação adicional com o arco da aliança de Gênesis 9 é defendida por alguns intérpretes e é teologicamente coerente, mas não é igualmente enfatizada por todos os comentaristas (Beale, 1999: comentário a Ap 4.3; Koester, 2014: 360).
- I. Terminologia bíblica e campo lexical
- II. O arco-íris em Gênesis 9
- III. O arco-íris em Ezequiel 1.28
- IV. O arco-íris no Apocalipse
- V. Desenvolvimento teológico da imagem
- VI. Passagens bíblicas especialmente relevantes
I. Terminologia bíblica e campo lexical
A tradução portuguesa “arco-íris” corresponde, nos textos bíblicos pertinentes, a palavras cujo significado deve ser estabelecido pelo contexto. O hebraico qešet possui como sentido comum “arco”, isto é, a arma usada para lançar flechas. Em determinados contextos, porém, a forma arqueada observada nas nuvens é designada pelo mesmo substantivo. No grego do Apocalipse, o termo empregado é ἶρις (îris), cuja ocorrência neotestamentária está restrita às duas visões em que aparece explicitamente o arco-íris (Ap 4.3; 10.1).
A. Qešet no AT
Em Gênesis 9.13, Deus declara que colocou seu qešet nas nuvens como sinal da aliança. O objeto é identificado pelo contexto como o arco-íris, e Ezequiel 1.28 confirma esse emprego ao comparar o resplendor da manifestação divina à aparência do qešet que surge nas nuvens em dia de chuva. Fora desses contextos, entretanto, o substantivo normalmente designa a arma de guerra ou caça. A polissemia não resulta de duas palavras diferentes, mas do uso de uma mesma palavra para objetos de forma semelhante (Hendel, 2024: 332; Branch, 2003: 668).
Essa sobreposição lexical é interpretativamente importante porque permite que a imagem de Gênesis 9 carregue associações que não estão presentes numa tradução que diga apenas “arco-íris”. O hebraico conserva, ao mesmo tempo, a forma celeste e a possibilidade de se ouvir a palavra ordinária para “arco”. Isso não significa, contudo, que toda ocorrência do arco-íris deva ser interpretada como arma, nem que Gênesis 9 descreva explicitamente Deus suspendendo o combate. O valor primário do qešet naquele capítulo é dado pelo próprio texto: ele é o “sinal da aliança” entre Deus, a terra e todos os seres vivos.
B. ἶρις (îris) no NT
No NT, ἶρις (îris) aparece apenas duas vezes, ambas no Apocalipse. Em Apocalipse 4.3, a ἶρις circunda o trono de Deus e é descrita como semelhante à esmeralda; em Apocalipse 10.1, uma ἶρις encontra-se sobre a cabeça do anjo poderoso. Beale observa explicitamente que essas são as duas únicas ocorrências neotestamentárias do termo e entende que a forma definida em 10.1 pode remeter ao arco já mencionado em 4.3 (Beale, 1999: comentário a Ap 10.1).
O Apocalipse não oferece uma descrição física das cores do arco-íris nem constrói qualquer simbolismo a partir de uma sequência de sete cores. Em 4.3, a comparação com a esmeralda integra uma cena dominada por brilho, pedras preciosas, relâmpagos, fogo, cristal e luminosidade. A função da ἶρις é, portanto, visionária e teofânica: ela participa da representação da majestade que envolve o trono. Somente depois dessa função imediata se deve perguntar se o autor deseja também evocar a aliança de Gênesis 9.
II. O arco-íris em Gênesis 9
Gênesis 9.8–17 constitui o texto fundamental para o significado bíblico do arco-íris. Depois do dilúvio, Deus estabelece uma aliança não apenas com Noé e seus descendentes, mas também com os seres vivos que saíram da arca e, em formulação abrangente, com “toda carne” e com a própria terra. O compromisso anunciado é que as águas não voltarão a destruir toda carne mediante um dilúvio. O arco nas nuvens é instituído como sinal visível dessa promessa.
A. Sinal da aliança após o dilúvio
O relato apresenta o arco-íris dentro de uma estrutura explícita de aliança. Deus declara a aliança, especifica seu alcance, define a promessa e fornece um sinal. Hendel observa que, na composição sacerdotal do Pentateuco, as três grandes sequências de aliança possuem sinais correspondentes: o arco para a aliança com Noé, a circuncisão para a aliança abraâmica e o sábado para a aliança mosaica. Esses sinais pertencem ao mundo presente — natureza, corpo e tempo — e tornam perceptível uma relação de duração continuada entre Deus e sua criação ou seu povo (Hendel, 2024: 332).
O arco-íris, nesse contexto, não é apresentado como amuleto nem como objeto dotado de poder próprio. Sua função deriva exclusivamente da palavra divina que o designa como sinal. A iniciativa é de Deus: ele estabelece a aliança, coloca o arco nas nuvens e determina o que o sinal significa. Branch destaca que o arco aponta, assim, para a iniciativa divina e para o compromisso de Deus com a continuidade da criação depois da catástrofe do dilúvio (Branch, 2003: 667–668).
A abrangência da aliança impede que o sinal seja reduzido a um símbolo exclusivamente individual ou nacional. O horizonte de Gênesis 9 é cósmico e terrestre: descendentes de Noé, animais, “toda carne” e a terra estão incluídos. Por isso, a função teológica primária do arco-íris é testemunhar a autolimitação assumida por Deus quanto à repetição de um dilúvio destruidor de toda carne. O sinal não promete ausência de tempestades, catástrofes locais ou sofrimento; sua promessa é especificamente delimitada pelo conteúdo da aliança.
Branch interpreta a sequência do dilúvio como movimento de “des-criação” e posterior restauração da ordem criada. Dentro dessa leitura, o arco-íris torna-se sinal do compromisso divino com a manutenção do mundo após o juízo. A formulação é teologicamente útil porque preserva a relação entre o sinal e a criação, mas deve ser distinguida da afirmação mais estrita do texto: Gênesis chama o arco de sinal da aliança e associa essa aliança à promessa de que um dilúvio não voltará a exterminar toda carne (Branch, 2003: 667).
B. “Eu me lembrarei”: a função memorial do sinal
Gênesis 9 atribui ao arco-íris uma função de memória. Quando as nuvens cobrirem a terra e o arco aparecer nelas, Deus declara que se lembrará de sua aliança com os seres vivos; em seguida, afirma que olhará para o arco e se lembrará da aliança eterna. O texto desloca, portanto, a atenção do observador humano para o próprio Deus: antes de ser um lembrete para Noé, o arco é apresentado como sinal que Deus vê em relação à promessa que ele mesmo estabeleceu (Gn 9.14–16).
Essa linguagem não deve ser lida como se o narrador estivesse descrevendo uma deficiência de memória divina. No idioma narrativo e pactual da Bíblia, “lembrar” frequentemente envolve agir de acordo com uma relação ou compromisso anteriormente estabelecido. Hendel relaciona o arco a uma função cognitiva e memorial: o sinal torna presente a relação da aliança e está associado à ação correspondente de preservá-la (Hendel, 2024: 332–333).
A insistência em que Deus “vê” o arco e “se lembra” também desloca a segurança da aliança para fora da capacidade humana de mantê-la. Gênesis 9 não apresenta uma condição mediante a qual as futuras gerações devam produzir o arco ou renovar o sinal. O fenômeno pertence à ordem do mundo e é apropriado pela narrativa como testemunho recorrente da promessa divina.
O texto também não resolve diretamente a questão moderna de saber se o fenômeno óptico existia fisicamente antes do dilúvio. A história da interpretação registra respostas diferentes: alguns intérpretes entenderam que o arco já existia e recebeu naquele momento uma nova função simbólica; outros leram o relato como indicação de sua primeira aparição. Branch registra essa divergência em tradições judaicas posteriores, mostrando que o ponto seguro do texto é sua instituição como sinal, não uma explicação científica sobre a primeira ocorrência física do fenômeno (Branch, 2003: 668).
C. O arco celeste e o arco de guerra
A identidade lexical entre o arco-íris e o arco usado como arma favoreceu uma interpretação conhecida de Gênesis 9: Deus teria colocado seu arco nas nuvens como um guerreiro que deixa de empunhar a arma, transformando um instrumento de combate em sinal de paz. A leitura encontra apoio no fato de que qešet é a palavra ordinária para arco militar e de que a tradição bíblica pode representar Deus como guerreiro munido de arco, como em Habacuque 3.9 e em outros textos poéticos.
Essa interpretação, entretanto, precisa ser formulada com precisão. Hendel observa que a ideia do arco deposto pode estar implicitamente associada ao sinal, mas ressalta que a narrativa sacerdotal do dilúvio não constrói sua descrição em linguagem de combate divino. Gênesis 9 não diz que Deus “desarma” o arco, não menciona flechas e não explica o sinal mediante uma cena de cessação de guerra. A imagem militar é, portanto, uma inferência possível a partir do campo lexical e de paralelos culturais, não a definição explícita oferecida pelo narrador (Hendel, 2024: 332–333).
A distinção é importante porque duas afirmações podem ser verdadeiras em níveis diferentes. Lexicalmente, qešet é de fato “arco” e pode designar uma arma. Literariamente, porém, em Gênesis 9 o substantivo se refere ao arco nas nuvens e sua função declarada é ser sinal da aliança. A imagem de uma arma colocada no céu pode enriquecer a leitura, desde que não substitua a explicação que o próprio texto fornece.
D. Paralelos do antigo Oriente Próximo e seus limites
O contexto do antigo Oriente Próximo oferece analogias importantes, mas também impõe limites contra paralelismos excessivos. Branch observa que os relatos mesopotâmicos de dilúvio preservados não apresentam um paralelo direto ao arco-íris de Gênesis 9. No épico de Gilgamesh, depois do dilúvio, a deusa exibe um colar de lápis-lazúli como objeto de lembrança. Existe, portanto, uma analogia formal entre um objeto visível e a memória de uma decisão pós-diluviana, mas o objeto mesopotâmico não é o arco-íris e sua função não deve ser equiparada automaticamente à aliança bíblica (Branch, 2003: 668).
Outro paralelo pertence não ao ciclo do dilúvio, mas à linguagem do arco divino. Hendel chama atenção para o episódio de Enuma Elish em que o arco de Marduk, depois de sua vitória sobre Tiamat, é colocado no céu e associado a uma realidade celeste. O dado demonstra que a associação entre arma divina e céu possuía antecedentes no ambiente cultural do antigo Oriente Próximo. Ainda assim, o contexto mitológico é diferente: a cena de Marduk pertence ao combate cosmogônico, enquanto Gênesis 9 apresenta o arco como sinal de uma aliança com a criação após o dilúvio (Hendel, 2024: 332).
Esses paralelos são mais úteis quando mostram o repertório cultural disponível do que quando são usados para afirmar dependência literária direta. As fontes consultadas não sustentam a alegação de que Gênesis simplesmente tenha reproduzido de outro relato antigo um “arco-íris da aliança”. Pelo contrário, o paralelo mais próximo dos relatos mesopotâmicos de dilúvio envolve um objeto memorial diferente, e o paralelo do arco celeste pertence a outra narrativa mitológica. A combinação encontrada em Gênesis 9 possui configuração própria.
III. O arco-íris em Ezequiel 1.28
A segunda ocorrência veterotestamentária decisiva encontra-se na visão inaugural de Ezequiel. Depois de descrever seres viventes, rodas, uma expansão cristalina, um trono e uma figura de aparência humana envolvida por fogo e luminosidade, o profeta compara o resplendor que circunda essa figura ao arco que aparece nas nuvens em dia de chuva. Em seguida, identifica a visão como “a aparência da semelhança da glória de Yahweh” (Ez 1.28).
O emprego de qešet é inequívoco nesse contexto: trata-se do arco-íris atmosférico usado como comparação visual. A função, contudo, é diferente da encontrada em Gênesis 9. Ezequiel não chama o arco de sinal de aliança nem menciona Noé ou o dilúvio. O fenômeno fornece uma analogia para a luminosidade multiforme que envolve a manifestação divina. Assim, o arco-íris funciona primariamente como linguagem teofânica: um elemento do mundo visível é empregado para expressar, de modo analógico, o brilho da glória que excede a descrição direta.
Hendel utiliza precisamente Ezequiel 1.28 como confirmação de que qešet pode significar “arco-íris”, enquanto Branch destaca a associação posterior entre o fenômeno e a glória divina (Hendel, 2024: 332; Branch, 2003: 668). Essa passagem também se torna fundamental para o Apocalipse, pois tanto Beale quanto Koester reconhecem que a ἶρις em torno do trono de Apocalipse 4.3 se apoia diretamente no cenário de Ezequiel 1.
A relação entre Gênesis e Ezequiel deve, portanto, ser mantida sem homogeneização. Em Gênesis, o arco é explicitamente sinal de aliança e memória; em Ezequiel, é comparação para a radiância da glória divina. Uma leitura canônica pode perceber que o mesmo fenômeno associado à preservação da criação reaparece numa visão da presença de Deus, mas essa síntese pertence ao nível da leitura intertextual e não autoriza atribuir a Ezequiel todos os elementos da narrativa noética.
IV. O arco-íris no Apocalipse
As duas ocorrências neotestamentárias do arco-íris pertencem ao Apocalipse e retomam a linguagem visionária de Ezequiel. Em ambas, a ἶρις aparece associada à esfera celestial e à manifestação de autoridade divina. A primeira circunda o trono; a segunda coroa a cabeça de um anjo poderoso que desce do céu. O livro, entretanto, não explica diretamente o símbolo, de modo que sua interpretação depende da comparação com seus antecedentes bíblicos e com a composição de cada visão.
A. Apocalipse 4.3 — o arco-íris em torno do trono
Em Apocalipse 4, João contempla uma porta aberta no céu e é conduzido à visão do trono. Aquele que está sentado é descrito por analogias com pedras preciosas, enquanto uma ἶρις semelhante à esmeralda circunda o trono. Relâmpagos, vozes, trovões, tochas de fogo e um mar semelhante ao cristal completam a cena. O objetivo não é oferecer um retrato físico de Deus, mas construir uma representação visionária de majestade, brilho, inacessibilidade e governo celestial.
O antecedente mais evidente é Ezequiel 1.26–28. Koester observa que a combinação do trono, das pedras e do arco-íris recorda a visão ezequieliana, na qual o resplendor que envolve a manifestação divina é comparado ao arco nas nuvens. Em Apocalipse 4.3, a caracterização “semelhante à esmeralda” enfatiza a luminosidade preciosa da cena mais do que uma descrição naturalista das cores do fenômeno (Koester, 2014: 360).
Beale concorda com o papel fundamental de Ezequiel, mas amplia a leitura pela associação com Gênesis 9. Para ele, o arco em torno do trono pode indicar que os juízos que se desenvolverão no Apocalipse não anulam a misericórdia ligada à aliança noética; além disso, o sinal pós-diluviano contribuiria para a orientação do livro em direção à nova criação. Nessa interpretação, glória, julgamento, misericórdia e renovação convergem na imagem do arco-íris (Beale, 1999: comentário a Ap 4.3).
Koester é mais cauteloso quanto a essa segunda camada. Ele reconhece que intérpretes relacionam a passagem a Gênesis 9.13, mas observa que o tema do dilúvio e da aliança de Noé não é desenvolvido explicitamente nem em Apocalipse 4.3 nem em 10.1. O dado exige uma formulação equilibrada: a dependência de Ezequiel 1.28 é textual e imageticamente forte; a evocação de Gênesis 9 é possível e teologicamente fecunda, mas permanece uma interpretação adicional, não um consenso imposto pela passagem (Koester, 2014: 360).
B. Apocalipse 10.1 — o arco-íris sobre o anjo poderoso
Em Apocalipse 10.1, João vê “outro anjo poderoso” descendo do céu. A personagem está envolta numa nuvem, possui o arco-íris sobre a cabeça, o rosto semelhante ao sol e pernas como colunas de fogo. A composição reúne elementos tradicionalmente associados à esfera divina: nuvem, luz solar, fogo e arco-íris. O anjo traz ainda um pequeno rolo aberto e assume uma posição colossal sobre mar e terra.
Koester entende que esses traços fazem do personagem um emissário celestial excepcionalmente ligado à presença de Deus e de Cristo. A nuvem pode sinalizar presença divina, enquanto o arco sobre a cabeça se aproxima das imagens de glória associadas ao trono. O rosto semelhante ao sol e as pernas flamejantes também recordam a descrição do Cristo exaltado no início do livro. Para Koester, porém, a figura continua sendo apresentada como um anjo enviado, ainda que sua aparência reflita de maneira intensa a autoridade de quem o comissionou (Koester, 2014: 475, 488).
Beale propõe uma identificação mais forte. Ele observa que ἶρις em 10.1 aparece com artigo definido e considera possível que a expressão remeta à ἶρις já vista em torno do trono em 4.3. A transferência de elementos da visão divina para a figura de 10.1, juntamente com outras semelhanças cristológicas, sustenta em sua leitura uma identificação muito estreita com o próprio Cristo ou com a figura divina do Anjo do Senhor (Beale, 1999: comentário a Ap 10.1).
A divergência é metodologicamente relevante. O arco-íris não deve ser usado isoladamente para decidir a identidade do personagem. Ele faz parte de um conjunto de atributos que comunica procedência celestial, glória e autoridade. A leitura mais segura é que o anjo participa intensamente da imagética da presença divina; se essa participação implica identificação cristológica direta ou representação angélica da autoridade de Deus é questão interpretativa mais ampla.
C. Gênesis 9 ou Ezequiel 1? O problema da intertextualidade
A interpretação do arco-íris no Apocalipse exige distinguir diferentes graus de relação intertextual. Ezequiel 1.28 fornece correspondência direta: uma visão do trono e da glória divina inclui um resplendor comparado ao arco nas nuvens. Apocalipse 4 retoma o trono, a luminosidade, seres viventes e outros elementos do mesmo complexo visionário. Nesse nível, a relação com Ezequiel é estrutural e dificilmente pode ser considerada acidental.
Gênesis 9 fornece uma associação distinta: ali o arco é sinal da aliança de Deus com a criação depois do dilúvio. Como o mesmo fenômeno reaparece no cenário do trono, é possível que leitores biblicamente formados percebam uma ressonância de misericórdia, preservação e fidelidade. Beale desenvolve essa possibilidade e a integra ao movimento escatológico do Apocalipse em direção à nova criação. A força dessa leitura é sua coerência canônica; sua limitação é a ausência, em Apocalipse 4.3 e 10.1, de referências explícitas ao dilúvio ou a Noé.
Koester, por isso, prefere tratar Ezequiel 1.28 como antecedente seguro e a associação noética como proposta possível, não como elemento demonstrado do texto (Koester, 2014: 360, 475). A melhor síntese é reconhecer dois níveis: Ezequiel fornece a matriz visual imediata; Gênesis fornece uma ressonância teológica possível e historicamente importante. A distinção evita tanto empobrecer a imagem quanto atribuir ao autor uma intenção que não pode ser provada.
V. Desenvolvimento teológico da imagem
O arco-íris percorre a literatura bíblica em poucos textos, mas esses textos ocupam posições teologicamente significativas. Em Gênesis 9, surge no encerramento da narrativa do dilúvio e marca a promessa de preservação da ordem criada. Em Ezequiel 1, participa da visão inaugural da glória de Yahweh. No Apocalipse, reaparece no céu, primeiro ao redor do trono e depois sobre uma figura angélica que transmite uma mensagem divina. A imagem passa, assim, por contextos de criação, teofania e revelação escatológica.
Esse percurso não significa que o arco-íris possua um “significado bíblico” simples como “esperança”, “paz” ou “misericórdia”. Tais palavras podem resumir aspectos de certas passagens, especialmente Gênesis 9, mas não substituem a exegese contextual. Em Gênesis, a categoria formal é aliança; em Ezequiel, glória; em Apocalipse 4, majestade do trono; em Apocalipse 10, glória e autoridade celestial. O símbolo deve ser interpretado em cada uma dessas construções antes de ser sintetizado teologicamente.
A primeira linha de continuidade é a relação entre Deus e a criação. O arco de Gênesis 9 é sinal de uma promessa que abrange seres humanos, animais e terra. A aliança não remove o juízo da narrativa precedente, mas estabelece um limite para sua repetição na forma de um dilúvio universal. A recorrência do fenômeno nas nuvens transforma uma realidade natural em memorial da estabilidade que Deus promete à ordem criada.
A segunda linha é a glória divina. Ezequiel não emprega o arco para explicar a aliança, mas para comparar a luminosidade que envolve a manifestação de Yahweh. O Apocalipse herda esse uso e coloca a ἶρις no cenário do trono. Nesse desenvolvimento, o fenômeno se torna parte da linguagem visual pela qual a literatura apocalíptica tenta expressar uma realidade que ultrapassa a visão ordinária.
A terceira linha, mais interpretativa, é a relação entre juízo e preservação. Se a ressonância de Gênesis 9 estiver presente em Apocalipse 4, como argumenta Beale, o arco em torno do trono recordaria que a autoridade daquele que julga é também a autoridade do Deus que se comprometeu com a criação e conduz a história para sua renovação. Koester demonstra, entretanto, que essa síntese não deve apagar o papel imediato de Ezequiel. A leitura canônica é possível precisamente quando preserva os diferentes níveis de cada texto.
A imagem do arco de guerra acrescenta uma quarta possibilidade. Como qešet é a palavra ordinária para a arma, a colocação do arco nas nuvens pode sugerir paz ou cessação de hostilidade. O valor dessa leitura está em sua base lexical e em paralelos culturais; sua limitação está no silêncio do próprio Gênesis quanto a uma cena de desarmamento. Por isso, ela deve permanecer subordinada ao significado explicitamente declarado: o arco é sinal da aliança.
Em conjunto, as ocorrências bíblicas permitem formular uma trajetória sem impor uniformidade: aliança e preservação da criação → radiância da glória divina → majestade e autoridade celestial no horizonte escatológico. O arco-íris permanece um fenômeno da criação que, em contextos diferentes, é incorporado à linguagem da relação de Deus com o mundo e da manifestação de sua presença.
VI. Passagens bíblicas especialmente relevantes
As passagens abaixo reúnem as ocorrências centrais do arco-íris na Bíblia hebraica e no NT. A tabela distingue o uso imediato de cada texto para evitar a impressão de que todas as ocorrências possuem função idêntica.
| Texto | Termo | Função | Significado no contexto |
|---|---|---|---|
| Gn 9.12–17 | qešet | Pactual e memorial | O arco nas nuvens é instituído como sinal da aliança de Deus com Noé, seus descendentes, todos os seres vivos e a terra; está associado à promessa de que um dilúvio não voltará a destruir toda carne. |
| Ez 1.28 | qešet | Teofânica | A aparência do arco nas nuvens em dia de chuva serve de comparação para o resplendor que envolve a visão da glória de Yahweh. |
| Ap 4.3 | ἶρις (îris) | Visionária e teofânica | O arco-íris semelhante à esmeralda circunda o trono. O antecedente imediato é Ez 1.28; a relação adicional com a aliança de Gn 9 é possível e discutida. |
| Ap 10.1 | ἶρις (îris) | Visionária e angélica | O arco-íris aparece sobre a cabeça do anjo poderoso e integra um conjunto de traços de glória e autoridade que o relacionam intimamente à esfera divina e à visão do trono. |
A distribuição reduzida das ocorrências mostra por que não é metodologicamente adequado construir uma simbologia bíblica do arco-íris a partir de associações modernas e depois projetá-la sobre os textos. As próprias passagens fornecem os eixos seguros: aliança e memória em Gênesis, glória em Ezequiel, e glória, majestade e autoridade celestial no Apocalipse.
Bibliografia
BEALE, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Carlisle: Paternoster Press, 1999. Comentários a Apocalipse 4.3 e 10.1.
BRANCH, R. G. “Rainbow.” In: ALEXANDER, T. Desmond; BAKER, David W. (eds.). Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003. p. 667–668.
HENDEL, Ronald. Genesis 1–11: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 1A. New Haven; London: Yale University Press, 2024. p. 332–333.
KOESTER, Craig R. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 38A. New Haven; London: Yale University Press, 2014. p. 360, 475, 488.
