Oferta Queimada — Enciclopédia Bíblica e Teológica
Oferta Queimada
(Heb. ʿōlâ, “oferta que sobe”, “oferta de ascensão”)
A oferta queimada, tradicionalmente denominada “holocausto”, é um dos principais tipos de sacrifício da BH. Seu nome deriva da raiz hebraica ʿlh, “subir”, provavelmente em referência à fumaça e ao aroma que “sobem” do altar quando a vítima é consumida pelo fogo. Diferentemente dos sacrifícios nos quais partes da carne eram destinadas ao sacerdote ou ao ofertante, a ʿōlâ era queimada praticamente por inteiro sobre o altar; a pele do animal constituía uma exceção prevista para o sacerdote (Lv 1.3–17; 7.8). A designação, portanto, descreve antes de tudo o modo de apresentação do sacrifício, e não deve ser reduzida a uma única interpretação simbólica, como “consagração total” do ofertante (Anderson, 1992: 5.877–878).
O rito é regulamentado de maneira sistemática em Lv 1. O ofertante podia apresentar um bovino, um animal do rebanho — ovelha ou cabra — ou, em determinadas circunstâncias, uma rola ou um pombinho. Nos sacrifícios de gado ou rebanho, havia imposição da mão sobre a vítima, abate, manipulação sacerdotal do sangue, preparação do animal e sua combustão no altar. Lv 1.4 declara expressamente que a oferta era aceita para realizar expiação em favor do ofertante, razão pela qual sua função não pode ser rigidamente separada de toda dimensão expiatória. Ao mesmo tempo, no sistema sacerdotal desenvolvido, as ofertas de purificação e de reparação assumem funções expiatórias mais especializadas (Anderson, 1992: 5.877–878).
A ʿōlâ aparece antes da legislação levítica — Noé oferece ofertas queimadas após o dilúvio (Gn 8.20–21) — e ocupa posição central no culto regulamentado pelo Pentateuco. Ela integrava ritos particulares e públicos, ordenações sacerdotais, festas e, de modo especialmente importante, o sacrifício regular ou tāmîd: um cordeiro oferecido pela manhã e outro ao entardecer, acompanhados de oferta de cereal e libação (Êx 29.38–42; Nm 28.3–8). Nesse contexto, a oferta queimada não funcionava isoladamente, mas como parte de sequências rituais mais amplas; sua associação com o culto cotidiano expressava a continuidade da relação cultual entre Yahweh e Israel (Anderson, 1992: 5.877–878).
