Comentário de John Gill: Filipenses 4:11

4:11 - Não que eu fale com respeito a carência;... Ou da ausência do desejo da vontade deles; da lentidão deles e atraso no cuidado dele, ou adiando a isso, ou cuidando como último de tudo; isto lhe deu nenhuma intranqüilidade, ele não levou isto e conta, enquanto sabendo que ele se considerava menor de todos os santos: ou da sua própria carência presente; e o sentido dele é, que ele não se expressou com tanta alegria, por causa da penúria que o aflige que ele estava antes; porque ele não estava em necessidade; embora ele não tivesse nada, ele possuiu todas as coisas, e era feliz, e era suficiente no Senhor:

Pois eu tenho aprendido em qualquer estado que eu esteja, a estar contente;... Ou como a versão Vulgata Latina verte, “ser suficiente”; ou que isso é suficiente para mim que eu tenho, como a versão de Siríaca verte-a; porque a palavra usada aqui significa ser auto-suficiente, ou ter uma suficiência no ego da pessoa que no sentido restrito da frase só é verdade de Deus que é “El-shaddai”, Deus todo-suficiente; mas, em um mais baixo sentido, é verdade de tal que está contente com o estado presente e condição dele, com tais coisas como têm eles, seja eles mais ou menos, como fez o velho Jacó, Gen 33:11; e tais pessoas têm um tipo de todo-suficiência neles; eles são gratos por todas as coisas que eles têm, seja isto pequeno ou grande, e em todo estado, se de adversidade ou prosperidade; e quieta e pacientemente submetem à vontade de Deus, e alegremente levam e agüentam tudo que é nomeado como a porção deles; e tal pessoa era o apóstolo: ele não só estava contente com comida e vestimenta que tinha, e tais coisas como teve ele, mas até mesmo quando ele não teve nada; quando ele não tinha nenhum pão para comer nem veste para usar; quando ele estava em fome e sede, em frio e nudez, como às vezes era o caso dele; e então ele não diz aqui, que ele teve que aprender a estar contente com tais coisas como teve ele, εν οις ειμι, “em que eu estou”: e isto que ele não teve por natureza, mas por graça; não era natural, mas adventício a ele; não era o que ele tinha adquirido pela indústria dele, mas o que ele tinha aprendido; e que não há escola de natureza e argumenta estas cosias, enquanto um homem de não regenerado; nem aos pés de Gamaliel, enquanto ele estava sendo treinado debaixo da lei de Moisés, e nas tradições dos anciões; mas ele aprendeu isto de Deus, e foi ensinado isto pela revelação de Cristo, e debaixo dos ensinos do Espírito de Deus, e que na escola de aflição, por experiências, de muitas tristezas, aflições, e angústias; porque esta lição é totalmente instruída ao contrário de todas as regras e razões entre os homens, não por prosperidade, mas por adversidade: muitass são as coisas que podem excitar e podem encorajar ao exercício desta graça divina onde é forjada; como a consideração da vontade inalterável de Deus de acordo com qual o estado de todo homem e condição é resolvida, e então o que Deus fez dobrado nunca pode ser feito direto; e do nosso caso quando nós entramos no mundo, e o que isso será quando nós saímos dele, nu entramos e nu saímos deste mundo; e de nossa indignidade diante da clemência à mão de Deus: some para qual, a consideração de Deus sendo nossa porção e excedendo grande recompensa; de ter um interesse no Cristo e todas as coisas nele; e dos lucros e prazeres de uma vida de satisfação; e das promessas que Deus fez para tal; e da glória futura e felicidade que serão desfrutadas brevemente: de forma que um crente pode dizer, que tem a ninharia menor de prazeres terrestres, isto, com uma convenção para Deus, com um interesse em Cristo, com graça aqui e céu daqui por diante, é bastante, mais que o suficiente.

FONTE: John Gill’s Exposition of the Entire Bible