Comentário de Lucas 1:26-29
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Comentário de Lucas 1:26-29
Conforme
depreendemos da história anterior, o sacerdote retornou calado do templo. Não
podia anunciar ao povo a maravilhosa mensagem da proximidade do Messias, mas
tinha de levá-la consigo às montanhas, como um segredo cerrado. Isso já trazia
indícios de que o sistema do templo chegaria ao fim.
De forma
totalmente diferente apresenta-se agora a segunda história. Ela não sucede a um
sacerdote, mas a uma jovem israelita. Não acontece no templo, mas em Nazaré da
Galileia; não ao queimar incenso no altar, mas na singela habitação da jovem
Maria. Maria, porém, não acolhe o mensageiro divino com incredulidade, e sim
com fé. No caso de Zacarias foi dito: “O anjo apareceu”, e aqui se ouve:
“O anjo entrou” (v. 28). Aquele ouviu a promessa de que sua esposa, a
idosa Isabel, lhe daria à luz o “precursor” do Messias, e ele duvidou. Maria,
no entanto, ouviu a mais estranha mensagem, de que ela daria à luz o próprio
Messias, o “Filho de Deus”, mesmo virgem, e – estava pronta para crer!
O sacerdote precisa carregar a mensagem celestial mudo para sua casa, e somente
depois que seu filho nasce ele reencontra a fala. Maria, por sua vez, está
imediatamente repleta de bendita alegria e se apressa para ter com Isabel, a
fim de anunciar sua felicidade com louvor e gratidão. Esse é o contraste entre
a velha e a nova aliança.
Independentemente
dessa disparidade, na qual já se anuncia a magnitude da nova aliança sobre a
antiga, a excelência do cristianismo sobre o judaísmo, não deixa de ocorrer a
mais íntima relação de parentesco entre a velha e a nova alianças. Ambas as
proclamações são trazidas pelo mesmo anjo! Na segunda proclamação o anjo até
mesmo aponta para a primeira. Um é filho tardio do idoso casal de
sacerdotes, que já ultrapassou “a sua época”, o outro é o primogênito de
uma virgem. O nascido tardio é enchido do Espírito Santo no ventre materno, o
segundo é gerado e nascido pela sobrepujante atuação de Deus na virgem pelo
poder do Espírito Santo.
“A hora em
que aconteceu o que nos é relatado aqui era sagrada, uma hora que concederia à
virgem o filho, ao mundo o Redentor, à terra uma nova vida, à humanidade o
Filho de Deus – a hora da concepção de Cristo, a hora da descida da palavra de
Deus, do Logos (Jo 1.1), sobre a terra, para dentro da carne! Para ler
essa história são necessárias devoção e uma mente de seriedade santa. Cumpre
lê-la com adoração e humildade (Êx 3.5)” (Heubner).
A
proclamação da maravilhosa origem de Cristo da “virgem” já é profetizada no
paraíso em Gn 3.15. Essa promessa, que fala da semente da mulher, e não
da semente do homem, exclui o homem expressamente dessa geração. Nas
genealogias do AT os israelitas se apegavam com tanta intensidade à ascendência
masculina que, com exceção dessa promessa (Gn 3.15), em lugar algum se
fala entre eles de outra coisa que não da semente do homem.6
Quanto ao
nascimento virginal, cf. também Gl 4.4, onde Paulo não diz nada a respeito de
“gerado do pai”, mas escreve: “nascido de mulher”.
26 – No sexto mês, foi o anjo Gabriel enviado, da
parte de Deus, para uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré.
De Jerusalém
e do templo o relato nos transporta a uma pequena cidade provincial, à casa de
uma moça desconhecida. Do contexto sacerdotal chegamos à vida privada do
israelita comum. – A referência de tempo no sexto mês corresponde aos
cinco meses do v. 24. Chegou o momento em que Isabel pôde sair de sua reclusão
e ser reconhecida como aquilo que ela era. Deus esperou por esse momento a fim
de acrescentar a essa primeira ação a promessa de uma outra ainda maior. O nome
Galiléia designa a borda setentrional da Palestina, na fronteira com a Fenícia.
O nome completo dessa parte do território era “círculo dos gentios”, por causa
dos muitos gentios que habitavam essa região (cf. Is 9.1, onde se fala da
Galiléia dos gentios). Por isso essa terra de fronteira era desprezada pelos
judeus ortodoxos. Agora o anjo de Deus se dirige para lá, a fim de anunciar o
Filho unigênito de Deus, o alvo de todas os prenúncios proféticos. E a cidade se
chama Nazaré. Ela jamais é mencionada no AT.
27 – A uma virgem desposada com certo homem da casa
de Davi, cujo nome era José; a virgem chamava-se Maria.
Duas vezes,
no começo e no final do v. 27, enfatiza-se que o envio do anjo não se destinava
a uma mulher casada, mas a uma virgem. No final do versículo não é usado
o pronome “ela”, mas retorna expressamente o termo “parthenos”, i. é,
virgem. O anjo não é enviado ao palácio de uma pessoa grande e rica, mas à
humilde morada de uma pobre virgem. E quem era essa virgem, essa Maria,
escolhida desde a eternidade para ser a mãe de nosso Redentor, a mulher cuja
semente há de esmagar a cabeça da serpente? É estranho como a Escritura
silencia a esse respeito. Tudo o que sabemos a respeito dela, de sua condição
social, seu caráter, sua vida e suas experiências restringe-se a poucos traços
relatados para glorificar seu filho. Esses poucos traços, porém, nos permitem
lançar olhares profundos. São suficientemente ricos para que sintamos a
plenitude com que o Senhor agraciou essa sua serva. Talvez explicações mais
amplas teriam resultado em excessiva honra para Maria. A Escritura, porém,
promove tão-somente a honra de Deus. A adoração de Maria praticada pela Igreja
Católica Romana não tem fundamento na Escritura. Maria era a noiva de José. O
Senhor havia providenciado a união dos dois porque seu propósito era conceder à
virgem um protetor e vigia que haveria de defender o nascimento estranho das
fofocas e assegurar à criança o direito à cidadania em Israel.
Será que as
palavras da casa de Davi se referem a José, ou a José e Maria, ou
somente a Maria? As palavras referem-se unicamente a Maria. Dessa forma visa-se
assinalar que, segundo a exposição de Lucas, Maria era da descendência de Davi
(cf. v. 32 e 69). A origem davídica de José é atestada em Lc 2.4, bem como na
genealogia em Mateus e por intermédio do título “filho de Davi”, atribuído
publicamente ao Redentor.
28 – E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te,
muito favorecida! O Senhor é contigo!
O mesmo
mensageiro que já proclamara o Messias no AT aparece pela segunda vez e chega
até Maria. A palavra grega para “favorecida” designa mais do que uma
pessoa agraciada por meios naturais. Aconteceu algo especial com ela, enviado
da parte de Deus. A saudação “Alegra-te, muito favorecida, o Senhor [é] contigo!”
também é particularmente marcante e relevante pelo fato de que nem sequer fazia
parte dos bons costumes saudar uma mulher. Isso igualmente fica claro numa
palavra de oração judaica: “Agradeço-te, Deus, que não me criaste como gentio,
como leproso ou como mulher.”
Com a
saudação da graça abriu-se o NT. Um novo mundo foi inaugurado: o mundo da
graça.
29 – Ela, porém, ao ouvir esta palavra,
perturbou-se muito e pôs-se a pensar no que significaria esta saudação.
O susto da
virgem constitui uma prova de que ela não é sem pecado, como considera a Igreja
Católica Romana, adorando-a por isso. Se não tivesse pecado, ela permaneceria
impassível, sem a menor consternação diante do anjo. É sempre um indício de
pecaminosidade que a aproximação do mundo invisível suscite temor nas pessoas
(Is 6.5; Lc 5.8). – No entanto, em Jesus não constatamos o menor susto quando
anjos se achegam a ele (cf. as histórias da tentação, da transfiguração, do
Getsêmani).
6 A genealogia de Lucas é a de Eli, o pai da
Maria. De acordo com a percepção da Antigüidade, não convinha citar a mãe
como elo da corrente genealógica. Entre os antigos, a pessoa era filho do pai,
não da mãe. Enquanto, pois, o texto original diz “ele gerou” a respeito de cada
ancestral, Lucas diz sobre José (Lc 3.23):
“Jesus, como se cuidava, filho de José.” Com isso Lucas protesta contra o
“gerou”. Ele coloca o nome de José no lugar do nome de Maria, porque o nome da
mulher não era citado no registro genealógico. O homem tinha o dever de
representar publicamente a esposa. A esse respeito, cf. a genealogia em Mateus,
onde são citados nomes de mulheres. Comentário Esperança, Mateus, p. 34s.