O que é Teologia?
O que é Teologia?
Índice: Teologia do Antigo Testamento - Teologia do Novo Testamento - O Significado de Teologia - Uso da Palavra Teologia - Teologia Bíblica - Teologia de Alexandria
Resumo do capítulo
Questões de estudo
Natureza da Religião
Definição de teologia
O ponto de partida da teologia
Teologia e ciência
Por que a Bíblia?
1. O que é a teologia?
Objetivos do capítulo
Depois de estudar este capítulo, você deve ser capaz de:
• Compreender o conceito de religião na história.
• Faça uma breve definição de teologia focado principalmente na interpretação da disciplina.
• Distinguir entre teologia bíblica, histórica, filosófica e sistemática.
• Demonstrar a necessidade de teologia sistemática na sociedade contemporânea.
• Relacionar teologia cristã para a vida cristã e ministério cristão no mundo de hoje.
Resumo do capítulo
Teologia em um contexto cristão é um campo de estudo que busca compreender o Deus que se revelou na Bíblia e tentar dar uma interpretação cristã da realidade. Procura entender a criação de Deus, incluindo os seres humanos e sua condição, e da obra redentora de Deus para a humanidade. A teologia bíblica, histórica e filosófica fornece insights e interpretações que ajudam a alcançar um todo coerente. Teologia tem valor prático para fornecer um guia para a vida cristã e ministério.
Questões de estudo
1. Em suas obras filosóficas, como agora limitada religião Immanuel Kant?
2. Estado e explicar cinco facetas da definição de teologia.
3. Defina a teologia sistemática e explicar como se relaciona com outras disciplinas da teologia: bíblicas, históricas e filosóficas.
4. Qual é a natureza da teologia e que teólogo desenvolveu uma abordagem mais empírica para ela?
5. Defenda a declaração: “A teologia deve continuar a ser a rainha das ciências”.
Natureza da Religião
Definição de teologia
Localize teologia (sistemático) no mapa teológico.
A teologia bíblica e teologia sistemática
Teologia sistemática e teologia histórica
Teologia sistemática e teologia filosófica
A necessidade de teologia
O ponto de partida da teologia
Teologia e ciência
Por que a Bíblia?
Natureza da Religião
Os seres humanos são seres maravilhosos e complexos. Eles são capazes de realizar proezas físicas complicado, fazer cálculos intelectuais abstratas, produzindo imagens e sons incríveis. Além disso, os seres humanos são incuravelmente religiosa. Onde quer que haja seres humanos em culturas muito diferentes e de qualquer área geográfica que é conhecido até à data, podemos encontrar uma religião.
A religião é um daqueles termos que todos nós entendemos, mas poucos podem realmente definir. Sempre que encontramos divergências ou, pelo menos, diferentes variedades de definições e descrições de um objeto ou atividade, não há razão para acreditar que não tem sido estudada, nenhum pensamento tem sido dada ou não foi discutido o suficiente sobre o assunto, ou o tópico é muito rica e complexa para ser resumida em uma única definição.
Exibida algumas características comuns em muitas definições de religião. Acredita-se em algo maior do que seres humanos. Pode ser um deus pessoal, um conjunto de seres sobrenaturais, uma força da natureza, um conjunto de valores, ou a raça humana como um todo (a humanidade). Geralmente, há uma distinção entre o sagrado e o secular (ou profano). Esta distinção pode ser estendido a pessoas, objetos, lugares ou práticas. O grau de força com que é presumido varia de acordo com as religiões e os seguidores de uma religião em particular.
A religião também tende a envolver uma visão da vida e do mundo, uma perspectiva ou um quadro geral da realidade como um todo e um conceito de como os indivíduos têm de se relacionar com o mundo a partir dessa perspectiva. A religião estão ligados um conjunto de práticas, quer ritual ou comportamento ético ou ambos. Há alguma relação ou resposta para a parte superior objeto, como compromisso, culto ou oração. Finalmente, muitas vezes, mas nem sempre, existem certas dimensões sociais. Muitas vezes os grupos são formados em torno de uma posição ou de um compromisso religioso.3
Ele tentou encontrar uma essência comum em todas as religiões. Por exemplo particularmente no Ocidente, pensava-se que a religião é uma crença ou dogma, para grande parte da Idade Média. O que distingue o cristianismo do judaísmo ou hinduísmo foi um conjunto de crenças. Quando a Reforma veio, o que distinguia do protestantismo ao catolicismo romano eram algumas doutrinas (ou dogmas) diferentes. Mesmo as denominações protestantes são distinguidas uma da outra principalmente em suas ideias sobre as diferentes funções de soberania divina ea liberdade humana, o batismo, a estrutura de governo da igreja e questões semelhantes.
Era natural que ensinamentos doutrinários são vistos como fundamentais para o período que vão desde o início da Idade Média ao século xviii. Como filosofia era uma disciplina firmemente estabelecida, é lógico que a natureza da religião como uma cosmovisão ser enfatizado. E, como as ciências comportamentais ainda estavam em sua infância, relativamente falando pouco sobre a religião como uma instituição social ou fenômenos psicológicos da religião.
No início do século XIX, NO ENTANTO, COMO ENTENDER A QUESTÃO DA RELIGIÃO MUDOU. Friedrich Schleiermacher em seu livro On Religião: Falando aos seus desprezadores cultivadas,rejeitou a ideia de que a religião era uma questão de dogma ou ética. Em vez disso, disse Schleiermacher, a religião é uma questão de sentimentos, sentimentos ou a nível geral ou sentimentos de dependência absoluta. Este ponto de vista foi desenvolvido por meio da análise fenomenológica de pensadores como Rudolf Otto, que falou sobre o numinoso, a consciência da santa. 5 Isso continuou na maior parte do pensamento religioso do século XX, COM A SUA REAÇÃO CONTRA CATEGORIAS LÓGICAS E O “RACIONALISMO”. O ATUAL CULTO CRISTÃO POPULAR, COLOCA GRANDE ÊNFASE NOS SENTIMENTOS.
A fórmula de Schleiermacher foi em grande parte uma reação ao trabalho de Immanuel Kant. Embora Kant foi um filósofo, teólogo, suas três críticos famosos: Crítica da Razão Pura (1781), Crítica da Razão Prática (1788) e Crítica do Juízo (1790) tiveram um tremendo impacto sobre a filosofia da religião. Na primeira, ele refutou a ideia de que é possível ter um conhecimento teórico dos objetos que transcendem experiência. Isto, obviamente, acabou com a possibilidade de qualquer conhecimento real, ou a base de conhecimento da religião como tradicionalmente entendida. 7 Pelo contrário, Kant determinou que a religião é um objeto da razão prática. Ele acreditava que Deus governa e vida imortal eram necessários como postulados sem o qual não poderia funcionar moral. Assim, a religião se tornou uma questão de ética. Este ponto de vista da religião foi aplicada a teologia cristã por Albrecht Ritschl, que disse que a religião era uma questão de juízos morais. 9
Então, como devemos entender a religião? Na verdade, a religião é tudo o que: a crença ou doutrina, sentimento ou atitude e um estilo de vida ou comportamento. Cristianismo atende a todos esses critérios de religião. É uma forma de vida, um comportamento, um modo de vida. E assim, não só na experiência isolada do indivíduo, mas também na formação de grupos sociais. O cristianismo também envolve certos sentimentos, tais como dependência, amor e satisfação. E, claro, o cristianismo também envolve um conjunto de ensinamentos, uma maneira de ver a realidade e veja-se ea perspectiva de que toda esta experiência faz sentido.
Para ser um membro digno de um grupo chamado depois que um líder específico é preciso aderir aos ensinamentos do líder. Por exemplo, um platónico é alguém que de alguma forma mantém os conceitos ensinados Platão; É um marxista que aceita os ensinamentos de Karl Marx. Na medida em que o líder também defendido um modo de vida que não pode ser separada da mensagem que ele ensina, é essencial que o seguidor também emular estas práticas. Nós geralmente distinguir, no entanto, entre as práticas práticas inerentes (ou essenciais) e acidentais (ou acidentais). Para ser platônico, não é necessário para viver em Atenas e falar grego antigo. Para ser um marxista, não é preciso ser, estudos judaicos no Museu Britânico ou de bicicleta.
Da mesma forma, um cristão não tem que usar sandálias, tem uma barba ou viver na Palestina. Mas todos os que se dizem cristãos têm que acreditar no que Jesus ensinou e praticou o que ele ordenou, por exemplo. “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” Porque aceitar Jesus como Senhor significa fazê-lo a realização autoridade nossas vidas. Então, o que significa ser cristão? James Orr disse que é melhor: “Aquele que acredita sinceramente em Jesus como o Filho de Deus comete mais. Ele promete ter uma visão de Deus, uma visão do homem, uma visão da história, uma visão do destino humano encontrado apenas no cristianismo. “
Por conseguinte, parece razoável dizer que seguir a crença de que Jesus fez e ensinou é parte do que significa ser um cristão ou seguidor de Cristo. O estudo dessas crenças é a preocupação especial da teologia cristã. A crença não é tudo no cristianismo. Uma experiência ou conjunto de experiências, como o amor, a humildade, adoração e louvor está incluído. Há práticas que são natureza ética e ritualística ou piedosa. No cristianismo há dimensões sociais que envolvem as relações com outros cristãos em que normalmente chamamos a igreja e não-cristãos no mundo em geral. Outras disciplinas de pesquisa e conhecimento investigar estas dimensões do cristianismo. Mas a tarefa central de analisar, interpretar e organizar os ensinamentos da pessoa que você esta religião tem o seu nome pertence à teologia cristã.
O estilo de vida pessoal e a prática da religião, como a aceitação de crenças doutrinárias, acontece no nível de experiência primária. Há também um nível de reflexão sobre o que acontece no nível primário. A disciplina em questão de descrever, analisar, criticar e organizar doutrina é teologia. Portanto, a teologia é uma atividade que está em um segundo nível, quando comparado com a religião. É a religião que a psicologia é uma emoção humana, que a estética é arte, o que a ciência política é o comportamento político.
Outros conceitos de teologia devem ser tidos em conta. Decorrente do ponto de vista básico da religião e doutrina. Gustavo Gutierrez e teólogos da libertação, a religião é claramente pragmática; aliviar preocupações sobre as injustiças da raça humana. Assim, o papel da doutrina é falar sobre essas desigualdades. Teologia torna-se assim uma reflexão crítica sobre a práxis.
A visão de que é definido a partir daqui também difere da partida, principalmente a partir de um ponto de vista subjetivo da religião. De acordo com alguns, como John Hick, a essência da religião é uma experiência de uma grande realidade, que ele chama de “eterna”. Essa vontade se encaixa perfeitamente na tradição de Schleiermacher sobre a natureza da religião. As doutrinas, então, de diferentes religiões ou denominações diferentes da mesma religião, diferentes interpretações são diferentes grupos de pessoas dar esta experiência genérico por meio de interpretá-lo através de sua própria cultura.
Nossa abordagem também difere de George Lindbeck e postliberales. Rejeitando tanto a ideia de que a religião consiste principalmente de ensinamentos doutrinários na forma de declarações como essa é principalmente uma expressão de experiência emocional, ele propôs culturalmente linguisticamente. Esta é a ideia de que a religião é um conjunto de categorias ou ensinamentos que cada cultura constrói a interpretar a vida e da qual seus membros trabalham. Não decorre da experiência, isso só dá lugar. É uma história, contada por seus partidários, de que dão sentido à vida. A doutrina, de acordo com este ponto de vista, é uma atividade de segundo nível que tem uma função reguladora. Em vez de dar um conhecimento ontológico de Deus, suas doutrinas são regras que regem a comunidade, uma proporção igual a que a gramática é uma língua. 15
Argumentamos que as doutrinas é realmente composta de genuíno conhecimento de Deus e que a religião envolve tudo o que é a pessoa: intelecto, emoções e vontade. Este ponto de vista da doutrina e teologia tem duas vantagens importantes não têm qualquer um dos outros. Ela nos permite levar em conta toda a riqueza e complexidade das religiões humanas. Além disso, é a melhor maneira de compreender a verdadeira religião e doutrina que trabalhou a igreja primitiva e os autores do conjunto Escritura. E se uma comunidade cristã hoje considerado válido, vinculativo Bíblia como a autoridade mais alta, este ponto de vista também é consistente com a compreensão ea prática da vida cristã, o cristão normal. As outras dimensões da experiência cristã, como a aplicação ética dos ensinamentos cristãos e que envolve adoração pleno louvor estão intimamente ligados à nossa compreensão da doutrina. Mas eles são complementares e não uma alternativa a ela.
Definição de teologia
A definição preliminar ou básico de teologia é “o estudo ou a ciência de Deus”. No entanto, o Deus do cristianismo é um ser ativo, e por isso esta definição inicial deve ser expandido para incluir as obras de Deus e sua relação com eles. Portanto teologia também procura entender a criação de Deus, incluindo os seres humanos e sua condição, e da obra redentora de Deus para a humanidade.
No entanto, você precisa dizer mais para indicar que esta ciência. Assim, propomos uma definição mais completa da teologia: a disciplina que busca desenvolver uma exposição coerente das doutrinas da fé cristã, principalmente com base nas Escrituras, de pé no contexto da cultura em geral, expressa em uma linguagem contemporânea e interagir com as questões da vida.
1. A teologia é bíblico. Para o seu conteúdo principal fonte leva as Escrituras canônicos do Antigo e Novo Testamentos. Isso não significa que apenas trazer à tona o significado das Escrituras, sem qualquer reflexão crítica. Use as ferramentas e métodos de pesquisa bíblica. Ele também usa as perspectivas de outras áreas da verdade, considerados como parte da revelação geral de Deus.
2. A teologia é sistemática. Isto é, ela baseia-se na Bíblia. Em vez de usar textos individuais isoladas umas das outras, tentar igualar as porções distintas umas às outras para fundir os ensinamentos diferentes de forma harmoniosa e coerente.
3. Teologia também está relacionada com as questões gerais da cultura e do conhecimento. Por isso, tenta relacionar as suas opiniões sobre as origens com os conceitos avançados em ciência (ou melhor, disciplinas como cosmologia), seus pontos de vista sobre a natureza com os conceitos da psicologia da personalidade, o seu conceito de Providência com a filosofia da história.
4. A teologia também tem de ser contemporânea. Embora tópicos sobre atemporais, você deve usar uma linguagem, alguns conceitos e maneiras que fazem sentido no presente momento. Isto implica um perigo. Algumas teologias, em sua tentativa de tentar temas modernos, materiais bíblicos expostos de modo que o distorcido. Então, nós ouvir o verdadeiro “perigo para modernizar Jesus.” No entanto, Jesus está tentando evitar apenas mais liberal do século XX, a mensagem é por vezes expressa de uma forma que obriga uma pessoa do século XX para se tornar uma pessoa de do primeiro século a fim de compreender. O resultado é que nós Ao confrontar os problemas que não existem mais. Portanto, você também deve evitar o perigo oposto, “o perigo de arcaizarnos.”
Não só ele está usando o pensamento atual para expressar a mensagem. A mensagem cristã deve ser direcionada para os problemas e desafios que existem hoje. Mas mesmo aqui é preciso ser cauteloso em cometer também com uma série de questões. Se isto representa uma mudança do passado, então presume-se que no futuro também será diferente do actual. Uma teologia que é muito identificado com este (ou seja, o “hoje” e mais nada) é exposto a tornar-se obsoleto muito em breve.
5. Finalmente teologia deve ser prático. Com isso em mente, temos teologia prática, no sentido técnico (isto é, como pregar, conselho, evangelizar, etc.), mas a ideia de que a teologia está relacionada não só para viver e acreditar. A fé cristã nos ajuda com nossas preocupações práticas. Paul, por exemplo, deu garantias da segunda vinda e, em seguida, disse: “Portanto, consolai uns aos outros com estas palavras” (1 Tessalonicenses 4:18.). Deve notar-se, no entanto, que a teologia não deve estar preocupado principalmente as dimensões práticas. O efeito prático ou a aplicação de uma doutrina é uma consequência da verdade da doutrina, e não vice-versa.
Teologia é um termo amplamente utilizado. Por isso, é necessário definir o sentido em que usamos aqui. No sentido mais amplo da palavra abrange todos os tópicos abordados em uma escola de teologia.Neste sentido, inclui diversos temas como o Antigo Testamento, Novo Testamento, a história da igreja, missão, a teologia sistemática, filosofia da religião, pregação, educação cristã, ministério pastoral e de liderança e aconselhamento. Num sentido mais restrito, a palavra refere-se a todos os aspectos que trata especificamente o caráter doutrina da fé cristã. Aqui encontramos temas como a teologia bíblica, teologia histórica, a teologia sistemática e teologia filosófica. Essa teologia é contrastada com a história da Igreja como instituição, a interpretação do texto bíblico e da teoria e prática do ministério. Dentro deste conjunto de temas teológicos (teologia bíblica, teologia histórica, etc.), podemos isolar a teologia sistemática, em particular. É neste sentido que usamos a palavra teologia a partir de agora neste trabalho (exceto quando especificamente indicado). Finalmente, em teologia sistemática há diferentes doutrinas, como Bibliologia, antropologia, cristologia e teologia adequada (ou doutrina de Deus). Para evitar confusão, quando discutimos a doutrina de que nós mencionamos em último lugar, usaremos o termo “doutrina de Deus”. Figura 1 pode ser útil para exibir essas relações.
A teologia bíblica e teologia sistemática
A teologia bíblica e teologia sistemática
Quando investigamos a relação entre teologia sistemática e doutrinários outras disciplinas, notamos que há uma estreita relação entre a teologia bíblica e sistemática. O teólogo sistemático depende do trabalho e as perspectivas de trabalhadores da vinha exegéticas.
É necessário distinguir três sentidos no termo “teologia bíblica.” A teologia bíblica pode ser visto como o movimento que veio com esse nome nos anos quarenta, cinquenta floresceu e declinou na década de sessenta. Este movimento teve muitas afinidades com a teologia neo-ortodoxa. Muitos de seus conceitos básicos foram severamente criticadas, principalmente por James Barr em Os Semântica de Línguabíblica. O declínio da teologia bíblica movimento foi documentada por Brevard Childs em sua Teologia Bíblica em Crise. Agora parece que, apesar de seu nome, o movimento nem sempre foi especialmente bíblica. Na verdade, às vezes era bastante anti-bíblica. 21
Um segundo significado da teologia bíblica é o conteúdo teológico do Antigo e do Novo Testamento, ou teologia que está nos livros bíblicos. Neste uso, há duas abordagens para a teologia bíblica. Uma é puramente descritiva defender Krister Stendahl. Isto é simplesmente uma apresentação dos ensinamentos bíblicos de Paul, John e outros autores do Novo Testamento. Conforme descrito sistematicamente as crenças religiosas do primeiro século, ele pode ser considerado uma teologia sistemática do Novo Testamento. (Aqueles que vêem uma maior diversidade pode falar de “teologias do Novo Testamento”). Isto é o que Johann Philipp Gabler chamada teologia bíblica em sentido amplo ou “true” teologia bíblica. Gabler também fala de uma outra abordagem, chamá-lo de teologia bíblica “puro” é o isolamento e a apresentação dos ensinamentos bíblicos que são válidas para todos os tempos. Nesta abordagem, estes ensinamentos foram refinados conceitos contingentes que foram expressos na Bíblia. Hoje poderíamos chamar esta a distinção entre teologia bíblica descritivo e regulamentos teologia bíblica. No entanto, note que nenhuma dessas abordagens é a teologia dogmática ou sistemática, uma vez que não há nenhuma tentativa de contemporizar ou imutável expressar esses conceitos para que eles possam entender hoje. Brevard Childs tem sido sugerido que esta é a direção que devemos ir na teologia futuro. 24 É esse segundo significado da teologia bíblica para o significado “verdadeiro” ou “pura”, que vamos ter em mente quando o termo aparece “ A teologia bíblica “neste volume.
Um significado final da “teologia bíblica” é simplesmente teologia é bíblico, isto é, com base na Bíblia e fiel aos seus ensinamentos. Neste sentido, a melhor teologia sistemática ser teologia bíblica. Não só é baseada na teologia bíblica é teologia bíblica. Nosso objetivo é a teologia bíblica sistemática. Nosso objetivo é contemporizada teologia bíblica “puro” (no segundo sentido). Teologia sistemática é baseado na obra do teólogo bíblico. A teologia bíblica, por assim dizer, é a matéria-prima com que trabalha de teologia sistemática.
Teologia sistemática e teologia histórica
Teologia sistemática e teologia histórica
Se a teologia do Novo Testamento é a teologia sistemática do primeiro século, a teologia histórica estuda teologias sistemáticas que mantidos e ensinados os vários teólogos em toda a história da igreja.Existem duas principais formas de organização da teologia histórica. Um deles poderia ser através do estudo da teologia de um tempo particular ou um tipo de teologia ou escola teológica em relação a diferentes áreas da doutrina. Portanto, a teologia de cada século ou de cada período principal deve ser examinado sequencialmente. Para isso, você poderia ser chamado de abordagem síncrona. A outra abordagem é a de seguir os passos da história do pensamento de uma doutrina particular (ou uma série deles) ao longo da vida da igreja. 26 Esta poderia ser chamado de abordagem diacrônica. Consideração poderia, por exemplo, a história da doutrina da expiação desde os tempos bíblicos até o presente. Da mesma maneira que você poderia investigar a doutrina da igreja. O último método de organizar o estudo da teologia histórica é muitas vezes chamado de história das doutrinas, enquanto o primeiro é muitas vezes referida história do pensamento cristão.
O teólogo sistemático é um valor significativo no estudo da teologia histórica. Primeiro, faz-nos mais conscientes de nós mesmos e mais auto-crítica, mais conscientes dos nossos próprios pressupostos.Todos nós tomamos uma perspectiva particular ao estudo da Bíblia (ou outro material) que é fortemente influenciada pela situação histórica e cultural em que temos crescido. Sem se dar conta disso, nós pensamos que tudo através do filtro de nossas mentes (ou “preentendimiento”). Uma interpretação e entra através da percepção. A pergunta é: Como podemos controlar e canalizar essa preentendimiento para evitar distorções no material que você está trabalhando? Se estamos conscientes de nossas suposições, nós podemos tentar fazer uma tendência consciente. Mas como sabemos que nossa maneira de entender alguma coisa é a maneira como percebemos a verdade e não a própria verdade? Uma maneira de fazer isso é estudar as diferentes interpretações e declarações feitas em momentos diferentes na vida da igreja.Isso mostra que existem formas alternativas de olhar para o problema. Ele também nos torna conscientes de como a cultura afeta o nosso pensamento. É possível estudar as formulações cristológicas dos séculos IV e V e reconhecer a influência que as metafísicas gregas sobre como desenvolver categorias. Pode-se fazê-lo sem perceber que nossa própria interpretação dos materiais bíblicos sobre a pessoa de Cristo (e nossa própria interpretação da cristologia do século IV) sofreu uma influência semelhante de nosso ambiente intelectual atual. Se não nos damos conta de que, provavelmente é porque nós sofrem de miopia intelectual. Observando como a cultura influenciou o pensamento teológico, no passado, devemos perceber o que está acontecendo com a gente agora.
Um segundo valor da teologia histórica é que aprendemos a fazer teologia estudando como outros fizeram no passado. A adaptação de Tomás de Aquino de metafísica aristotélica para explicar a fé cristã pode ser instrutivo saber como usar as ideologias contemporâneas para expressar os conceitos teológicos hoje. O estudo de como uma teologia Calvin fez um Karl Barth ou Agostinho oferece um bom modelo e deve inspirar-nos.
Um terceiro valor da teologia histórica é que pode proporcionar um meio para avaliar uma ideia particular. Muitas vezes, é difícil ver as implicações de um conceito particular. No entanto, muitas vezes as ideias que parecem tão nova hoje, na verdade, teve seu precursor em fases anteriores da vida da igreja. Tentando avaliar as implicações de vista das Testemunhas de Jeová sobre a pessoa de Cristo, pode-se analisar a visão de Arius no século IV e ver onde ele levou neste caso. A história é o laboratório da teologia, em que as ideias adotadas ou tencionam adoptar marcada. Aqueles que não aprendem com o passado, como disse George Santayana, estão condenados a repeti-la. Se examinarmos com cuidado alguns dos nossos “novas” ideias à luz da história da igreja, percebemos que eles são novos conceitos para as velhas formas. Não há necessidade de se comprometer com uma visão cíclica da história 29 que concordar com o que o autor de Eclesiastes que não há nada novo sob o sol (Eclesiastes 1: 9.).
Teologia sistemática e teologia filosófica
Teologia sistemática também usa teologia filosófica. Os teólogos acreditam que a filosofia ou filosofia da religião pode contribuir de três formas diferentes à teologia: a filosofia pode (1) fornecer conteúdo para a teologia; (2) defender a teologia ou estabelecer sua verdade; (3) examinar seus conceitos e argumentos. No século XX, Karl Barth reagiu fortemente contra o primeiro destes três pontos de vista, e bem ao contrário do segundo. Sua reação foi direcionado para um tipo de teologia que se tornou praticamente uma religião ou filosofia da teologia natural. Ao mesmo tempo, o influente escola de filosofia analítica restringiu seu trabalho para o terceiro tipo de atividade. É aqui que a filosofia tem seu maior valor: o controlo do significado de termos e ideias usado em teologia, a crítica de seus argumentos e clarificação da mensagem. Segundo este autor, a filosofia, a partir de uma visão restrita também desempenha a função de pesagem segundo declarações que expressam a teologia ea oferta da base para aceitar a mensagem. Portanto filosofia pode servir para justificar em parte a tarefa que a teologia é. Embora a filosofia, junto com outras disciplinas do conhecimento, pode fornecer alguma revelação geral para a compreensão de conceitos teológicos, esta contribuição é relativamente sem importância quando comparados com a revelação especial que temos na Bíblia.
A necessidade de teologia
Mas a teologia é realmente necessário? Se eu amo Jesus, não é o suficiente? Claro teologia parece ter certas desvantagens. Para complicar a mensagem cristã, tornando-se confuso e difícil de entender para alguém que não é um especialista. Parece a obstar a comunicação da verdade cristã, em vez de ajudá-lo. Será que a teologia não se divide em vez de unir a igreja, o corpo de Cristo? Vejamos se não no número de divisões denominacionais ter sido devido a um entendimento ou crença diferente em áreas menores. Então, qual é a teologia desejável e útil? Várias considerações sugerem que a resposta a esta pergunta é sim.
1. A teologia é importante, porque as crenças doutrinárias corretos são essenciais para a relação entre o crente e Deus. Uma delas é a existência e natureza de Deus. O autor de Hebreus quando ele descreve aqueles que, como Abel e Enoque, por favor, Deus, diz: “Sem fé é impossível agradar a Deus, porque é necessário que vem a Deus deve crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam “(11: 6) ..O autor não significa que as tentativas de se aproximar de Deus pode ser rejeitada por falta de fé, mas você não precisa nem tentar se aproximar de Deus sem essa crença.
Acreditamos na divindade de Jesus Cristo também parece essencial para o relacionamento. Depois Jesus perguntou aos discípulos o que as pessoas pensavam dele, também perguntou: “Mas vós, quem dizeis que eu sou? Simão Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo “, que recebeu a aprovação plena de Jesus .. (Mateus 16: 13-19). Não é suficiente para Jesus para ter uma sensação de calor e positiva. Ele também deve ter uma compreensão e uma crença correta. A humanidade de Jesus é igualmente importante. 1 João foi escrita para combater os ensinamentos daqueles que disseram que Jesus não era realmente humano. Estes “docetistas” sustentou que a humanidade de Jesus foi apenas uma aparência. Juan apontou para a importância de acreditar na humanidade de Jesus quando ele escreveu: “Nisto conheceis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; E todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus “(1 Jo. 4: 2-3) .. Finalmente, em Romanos 10: 9-10, Paulo relaciona a crença na ressurreição de Cristo (que é tanto um fato histórico e doutrina) diretamente com a experiência da salvação: “Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo, pois é com o coração se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação “Estes são alguns exemplos da importância da crença correta.. Portanto teologia, preocupado em definir e estabelecer a crença correta, é importante.
2. Teologia é necessária porque a verdade e experiência estão relacionados. Embora alguns negam ou pelo menos questionar, neste contexto, eventualmente, afeta nossa experiência. Uma pessoa que cai do décimo andar de um edifício pode gritar que passa através de cada janela “Eu ainda sou bom” e ser verdade, mas no final os fatos alcançar a experiência da pessoa. Nós podemos viver felizes por horas ou mesmo dias depois que alguém amado, mas para nós, ele morreu, mas novamente a verdade virá com efeito devastador sobre a nossa experiência. Como o significado ea verdade da fé cristã até o fim será importante em nossa experiência, temos vindo a aceitar.
3. A teologia é necessária devido ao grande número de alternativas e desafios para hoje. Alternativas seculares são abundantes, incluindo humanismo que considera o ser humano objeto de valor, e o método científico que busca a verdade, sem recorrer à revelação de um ser divino. Outras religiões estão agora competindo com o cristianismo, mesmo que ele já foi considerada a civilização ocidental seguro.Não só carros, eletrônicos e câmeras do Oriente para o Ocidente são exportados. Religiões orientais também estão desafiando hoje para o que era praticamente domínio do cristianismo. Islam está crescendo rapidamente em os EUA, especialmente entre os homens afro-americanos. Eles também fizeram a sua aparição grande número de quase-religiões. Eles têm muitos sistemas de auto-ajuda psicológica surgiu.As seitas não foram restrito a grande e bem conhecida (como as Testemunhas de Jeová ou Mórmons). Muitos grupos que praticam a lavagem cerebral e controle da mente agora atrair pessoas que querem encontrar uma alternativa ao cristianismo convencional. Finalmente, existem muitos ensinamentos diferentes, algumas delas contraditórias, dentro do cristianismo.
A solução para a confusão não só é determinar quais dessas visões são falsas e refutada. Funcionários do Banco aprender a detectar notas falsas de dinheiro falsificadas não estudam, mas ao examinar muitos exemplos de dinheiro real. Eles olham, tocá-lo, analisá-lo de todos os lados. Então, quando eles vêm falsificações reconhecer a diferença imediatamente. Da mesma forma, entender corretamente os ensinamentos doutrinários do cristianismo é a solução para a confusão criada pela miríade de pessoas que afirmam ter a verdade com ele.
O ponto de partida da teologia
A tentativa de teólogos para desenvolver um tratamento sistemático da teologia cristã logo encontra um dilema quando se refere ao ponto de partida. Será que a teologia deve começar com a ideia de Deus ou a natureza e significa que temos de saber? Para a nossa tarefa aqui deve primeiro procurar a doutrina de Deus ou a doutrina das Escrituras? Se por um lado ele começa com Deus, surge a pergunta: Como você pode dizer sobre ele algo significativo sem examinar a natureza da revelação sobre isso? Por outro lado, começar com a Bíblia ou com outra fonte de revelação parece supor a existência de Deus, comprometendo totalmente o seu direito de ser considerado uma revelação. O dilema enfrentado teologia aqui é semelhante ao problema filosófico sobre a prioridade da metafísica ou epistemologia. Para uma coisa, um objeto não pode ser investigada sem tomar uma decisão sobre o método de conhecimento. Alternativamente, no entanto, o método do conhecimento dependem em grande medida da natureza do objecto a ser conhecido.
A primeira alternativa, começar com uma discussão de Deus antes de tomar em consideração a natureza da Escritura, que é tomada por muitas teologias tradicionais. Enquanto alguns simplesmente começar a usar as Escrituras para estudar Deus não formulou uma doutrina das Escrituras, o problema com isso é bastante óbvio. Uma abordagem comum é tentar provar a existência de Deus através de procedimentos extra-bíblicas. Um exemplo clássico é a teologia sistemática de Augustus Strong Hopkins. Ele começa sua teologia com a existência de Deus, mas não oferece nenhuma prova disso. Em vez disso, sustenta que a ideia de Deus é uma verdade primária, a intuição racional. Não é um conhecimento escrito na alma, mas um pressuposto de que é tão básico que todas as outras habilidades dependem dele. Ele vem à consciência pela experiência, mas não derivado de que a experiência. Todos têm-lo, é impossível negar e não pode resolver ou tentar qualquer outra ideia. Outra forma de abordagem empírica usa um tipo de teologia natural. Aquino sustentava que a existência de Deus pode ser provada pela razão pura, sem depender de qualquer autoridade externa. Com base em observações feitas cinco ensaios (ou teste quintuplicar) para a existência de Deus (por exemplo, teste de movimento e mudança, a prova da ordem no universo). Estes testes foram feitos de forma independente e antes de recorrer à revelação bíblica. 34
O desenvolvimento normal do argumento nas duas variedades desta abordagem, racional e empírica, é como se segue:
1. Deus existe (que se assume como uma verdade primária ou estabelecida através de testes empíricos).
2. Deus é especialmente revelou na Bíblia.
3. Esta revelação especial deve ser investigada para determinar o que Deus revelou.
No entanto, esta abordagem envolve certos problemas. Uma delas é que a segunda alegação não tem que seguir o primeiro. Será que devemos acreditar que Deus, cuja existência estamos agora convencidos, revelou-se? Deístas não penso assim. O argumento, se você pode chamá-lo assim, ele deve estabelecer não só que Deus existe, mas tem um caráter tal que nós razoavelmente esperar uma revelação própria.
O outro problema é a identidade desse Deus, cuja existência foi estabelecida. Supõe-se que o mesmo Deus que se revela nas Escrituras. Mas é? Muitas outras religiões afirmam que Deus estabeleceu a existência de Deus é revelada em suas escrituras. Quem está certo? Será que o Deus de teste quintuplicar Thomas é o mesmo Deus de Abraão, Isaac e Jacob? Este último parece ter muitas qualidades e características que não são necessariamente o primeiro. Não é necessário provar que o deus cuja existência foi comprovada eo Deus da Bíblia são as mesmas? E, realmente, o deus cuja existência foi testado com diferentes argumentos é realmente um ser? Talvez Thomas não expor uma prova de cinco vezes para a existência de um deus, mas cinco testes para provar a existência de cinco deuses diferentes: um criador, um designer, um motor, etc. Assim como o procedimento normal é o de estabelecer a existência de Deus e, em seguida, evidência presente da natureza e origem sobrenatural da Bíblia, parece haver uma lacuna lógica.
A abordagem alternativa é começar com a revelação especial, a Bíblia. Aqueles que utilizam essa abordagem é muitas vezes cético sobre a possibilidade de qualquer conhecimento de Deus que vem de fora do evento Bíblia ou Cristo; sem uma revelação especial os humanos não podem saber que Deus existe ou como ela é. Então Karl Barth rejeitou qualquer tipo de teologia natural. Ele começa sua Igrejadogmática, com uma introdução seguida da doutrina da Palavra de Deus, não a doutrina de Deus. Sua preocupação é que a Palavra de Deus, então o que sabemos de Deus à luz da presente divulgação. Não começa com o que Deus e depois passar para o que deve ser a revelação à luz da sua natureza. Um exemplo recente desta abordagem é encontrada no trabalho de Dale Moody, Palavra da Verdade. A introdução é principalmente uma revisão histórica da teologia. A maior parte do livro começa com a revelação. Depois de declarar a natureza da revelação, a Moody continua a examinar o que Deus revelou de como ele é.
O problema com esta abordagem é a dificuldade de decidir o que é a revelação, sem ideia antes que Deus é. O tipo de divulgação que poderia oferecer um Deus transcendente muito é muito diferente do que a oferta de um Deus imanente no mundo e trabalhando através de um processo “natural.” Se Deus é um Deus soberano que controla tudo, o seu trabalho para inspirar as Escrituras Teria de ser diferente do que seria se ele iria conceder maior liberdade para o homem. No primeiro caso, devemos tratar cada uma das palavras da Escritura como a mensagem de Deus, enquanto que no segundo caso poderia ser levado menos literalmente. Dito de outra forma, nossa maneira de interpretar a Escritura será influenciado por nossa concepção de Deus.
Outro problema com esta abordagem é se você pode considerar as Escrituras como uma revelação. Se ainda não provou a existência de Deus, não temos razão para tratar a Bíblia como mais do que literatura religiosa? A menos que de alguma forma, provar que a Bíblia tem que ter uma origem sobrenatural, só pode ser considerado como um mero conjunto de pontos de vista religiosos de diferentes autores. É possível desenvolver uma ciência de mundos ou pessoas fictícias. Pode-se fazer um estudo detalhado do país das maravilhas com base no trabalho de Lewis Carroll. No entanto, existem esses lugares e essas pessoas? Você também pode fazer um estudo aprofundado dos unicórnios com base na literatura que está sobre eles. A questão é se há ou não tais seres. O mesmo acontece com uma teologia que, sem ter estabelecido pela primeira vez a existência de Deus, começar a falar sobre o que a Bíblia tem a dizer sobre ele e outros temas de teologia. Estas questões não podem ser um estado objetivo, uma realidade independente da literatura sobre estes temas (a Bíblia) são discutidos. Se assim for, a nossa teologia sistemática não seria muito melhor do que um unicornología sistemática.
Existe uma solução para este impasse? Penso que, se. Em vez de partida ou de Deus, o objeto que queremos saber, ou a Bíblia, significa saber, podemos começar por ambos. Em vez de tentar provar um ou o outro, podemos dizer que ambos são pressupostos de uma tese básica, então nós podemos desenvolver o conhecimento que surge a partir desta tese e verificar evidência de sua verdade.
Nesta base, podemos considerar Deus e sua revelação estão unidos no mesmo curso ou você pode pensar sobre o Deus que se revela como um único curso. Esta abordagem tem sido seguido por muitos conservadores que querem manter uma revelação de Deus proposicional ou primeira evidência não construído informativo da teologia natural para a sua existência. Assim, o ponto de partida poderia ser algo como: “Não há um trinado, amoroso, poderoso, santo e sábio Deus que se revelou na natureza, história e da personalidade humana e atos e palavras agora Eles são preservadas nas Escrituras canônicos do Antigo e do Novo Testamento. “A partir dessa premissa básica que possamos continuar a desenvolver um sistema teológico inteiro expondo o conteúdo da Escritura. E, por sua vez, este sistema funciona como uma visão de mundo que, como todos os outros, pode ser testado para ver se é verdade ou não. Apesar de não ser parte do teste antes do outro, todo o sistema pode ser verificada ou validada.
Teologia e ciência
Será que a teologia tem o direito de ser chamado de ciência? E se assim for, o que é a ciência? Outra maneira de fazer esta pergunta é perguntar se a teologia é sobre o conhecimento e em caso afirmativo, em que sentido.
Até o século XIII, O TERMO ciência não foi aplicada a teologia. Agostinho preferido o termo Sapientia (sabedoria) a scientia (conhecimento). As ciências tratar problemas temporários; Sabedoria se refere a temas eternos, ou seja, Deus como bem supremo. Ciência e conhecimento pode levar a sabedoria. Para que isso aconteça, no entanto, as verdades adquiridas pelas ciências específicas devem ser ordenadas em relação a um bem maior. Então sabedoria, incluindo filosofia e teologia, pode servir como um princípio organizador para o conhecimento.
Tomás de Aquino pensou em teologia como rainha das ciências. Ele alegou que era um derivado da ciência, porque procede de os princípios revelados por Deus. É mais nobre do que outras ciências. A ciência é, em parte especulativa e prática. Teologia supera outras ciências especulativas por sua maior segurança, com base na luz do conhecimento divino, que não pode induzir em erro, enquanto outras ciências derivam da luz natural da razão humana, que podem errar. O objeto do conhecimento - as coisas que transcendem a razão humana - é maior do que em outras ciências especulativas, que tratam de questões que estão dentro do alcance dos seres humanos. É superior às ciências práticas, porque está destinado a bem-aventurança eterna, que é o objetivo final de que todo conhecimento pode ser dirigida. 40Como o que chamamos de ciência natural tornou-se mais importante, o conceito de ciência foi limitado e gradual; uma disciplina teve de atender mais rígida a ser chamados critérios científicos. Em particular, a ciência agora está restrito a objetos que podem ser experimentados através dos sentidos, para ser verificada pelo “método científico”, que utiliza a observação e experimentação, seguindo rigorosos procedimentos de lógica indutiva. De acordo com essa teologia, obviamente, não é uma ciência, uma vez que não é objetos perceptíveis. O mesmo acontece com muitas outras disciplinas intelectuais. A teoria psicanalítica de Sigmund Freud sobre a personalidade não é científica, porque ninguém pode ver, medir ou entidades de teste como o id, o ego e superego. Para ser considerada uma ciência, as disciplinas que lidam com as humanidades tendem a tornar-se behavioristas, baseando o seu método e conclusões como objetos que podem ser observados, medidos e testados, ao invés do que poderia ser encontrado introspectiva. Espera-se que todas as disciplinas intelectuais satisfazer estas características.
Teologia, portanto, está em um dilema. Ou ele deve ser redefinido para satisfazer os critérios da ciência ou deve provar que é algo especial que não respeitam as normas científicas e, assim, abandonar a pretensão de ser uma ciência, e também abandonar a pretensão de ser um conhecimento em que consistem afirmações verdadeiras sobre realidades objetivas (ou seja, realidades que existem mesmo sabendo que eles ou não).
Karl Barth tem vigorosamente chamado para a autonomia da teologia. Comentários sobre os seis critérios de Heinrich Scholz que a teologia deve cumprir se quiser ser considerado Wissenschaft: (1) a teologia deve ser livre de contradições internas; (2) deve haver unidade ou a coerência nas suas propostas; (3) as suas reivindicações deve ser capaz de ser verificado; (4) Não faça qualquer alegação de que seja fisicamente ou biologicamente impossível; (5) deve ser livre de preconceitos; (6) deve ser capaz de dividir as suas propostas sobre axiomas e teoremas e para ser testado em conformidade. Barth apenas parcialmente aceita a primeira e rejeita outros. ”Você não pode dar uma polegada aqui sem trair a teologia”, escreve ele. No entanto, ele deve ser chamado de “ciência” porque, como todas as outras ciências (1) é um esforço humano para definir um objeto de conhecimento; (2) siga um caminho claro, consistente ao conhecimento; e (3) qualquer um que é capaz de trabalhar para esse fim e siga esse caminho pode acompanhar-lo. 43
Então, o que podemos dizer sobre a teologia como ciência? Em primeiro lugar, deve notar-se que a definição praticamente restringe a ciência das ciências naturais e, em seguida, tende a limitar o conhecimento da ciência é muito estreita.
Em segundo lugar, se aceitarmos os critérios tradicionais de conhecimento, a teologia deve ser considerada científica. (1) A teologia definiu um objeto de estudo, principalmente o que Deus revelou sobre Si mesmo. (2) A teologia lida com questões de objetivos. Ele não se limita a dar expressão aos sentimentos subjetivos do teólogo ou cristã. (3) tem uma metodologia definida para a investigação de seu assunto. (4) tem um método para verificar as suas propostas. (5) As propostas sobre o objeto de estudo são consistentes.
Em terceiro lugar, a alguma teologia medida em que ocupa o mesmo terreno que outras ciências. (1) A teologia está sujeita a certos princípios básicos ou axiomas. Em particular, ele deve atender os mesmos padrões de lógica que outras disciplinas. (2) implica comunicabilidade. O que diz um teólogo pode ser entendido, observado e investigado por outros também. (3) A teologia utilizado, pelo menos em certa medida, métodos específicos utilizados por outras disciplinas. Ele mostra uma afinidade particular com a metodologia da história, uma vez que faz afirmações com base em momentos históricos, e com a metodologia da filosofia porque expõe reivindicações metafísicas. (4) Compartilhe alguns problemas com outras disciplinas. Portanto, é possível que algumas das suas propostas pode ser confirmada ou rejeitada pelas ciências naturais, ciências do comportamento ou história.
Ao mesmo tempo, a teologia tem o seu próprio estatuto especial. Estes são objetos especiais ou objetos comuns de uma forma especial. Ações com muitas outras ciências humanidade como um objeto de estudo, mas não em uma luz diferente. Leve em consideração o que Deus revelou sobre a humanidade; assim, ele fornece alguns dados próprios. E ter em consideração os seres humanos em sua relação com Deus; e trata os seres humanos dentro de um quadro que não examinar outras disciplinas.
Por que a Bíblia?
No entanto, a questão que pode e deve ser feita é por que a Bíblia deve ser considerada a principal fonte e critério para a nossa compreensão da teologia cristã e até mesmo do cristianismo. Isto exige um exame mais aprofundado da natureza da análise cristianismo.
Todas as organizações e instituições têm objetivos, metas ou bases definidas. Estes geralmente são formalizados em uma espécie de constituição ou estatuto que rege a forma e funções da organização, e determinar o que precisa ser membros do mesmo. Especialmente quando se é uma entidade jurídica constituída estas normas entrem em vigor a menos que sejam substituídos ou modificados por pessoas que têm a autoridade para alterá-los.
O cristianismo não é uma instituição como tal. Embora possa assumir a forma de instituição, o movimento que nós conhecemos como o cristianismo é apenas isso: um movimento, não uma organização por si só. Assim, enquanto as igrejas locais podem estabelecer requisitos para fazer parte do seu corpo, a igreja universal deve procurar noutro lado.
O próprio nome deve ficar claro que o cristianismo é um movimento que segue a Jesus Cristo. Logicamente ele deve olhar para ele para determinar o que acreditam eo que fazer; em suma, o que significa ser cristão. No entanto, temos muito pouca informação sobre o que Jesus ensinou e fez de que venha fora da Bíblia. Partindo do princípio de que os Evangelhos são fontes historicamente confiáveis de informação (uma suposição que vai avaliar mais tarde), vamos a eles para conhecer a vida e os ensinamentos de Jesus. Jesus apoiou esses livros (ou seja, os livros que hoje chamamos o Antigo Testamento) também devem ser considerados fontes de nosso cristianismo. Se Jesus ensinou que ele iria revelar a verdade adicional, este também tem que ser examinado. Se Jesus disse que ele era Deus, e isso é verdade, então é claro que nenhum ser humano tem autoridade para revogar ou modificar o que ele ensinou. É a posição que o próprio Jesus propôs em Noções básicas de movimento que é decisivo e não os outros que mais tarde se chamavam cristãos podem dizer ou ensinar.
Isto é verdade também em outras áreas. Embora possa haver alguma reinterpretação e reaplicação de conceitos do fundador de uma escola de pensamento, há limites para além dos quais não há mudanças podem ser feitas sem perder o direito de ter o seu nome. Assim Thomists estão mantendo substancialmente os ensinamentos de São Tomás de Aquino. Quando muitos adaptação é feita, a vista deve ser chamada Neo -tomismo. Normalmente esses movimentos “neo” ir junto e ao espírito do fundador, mas fizeram mudanças significativas. Em algum ponto, as diferenças podem ser tão grande que o movimento pode não ser ainda considerada uma versão “neo” do original. Olhe para os argumentos que os marxistas tinham que decidir quem são os verdadeiros marxistas e quem eram os “revisionistas”. Depois da Reforma Luteranismo foram divisões entre o real e as felipistas luteranos, seguidores de Philip Melanchthon.
Isso não quer dizer que as doutrinas são para manter exatamente a mesma forma de expressão que foi usada nos tempos bíblicos. Para ser autenticamente bíblica não tem de significar repetindo as palavras da Escritura como foram escritos. Na verdade, repetindo as palavras exatas da Escritura pode fazer a mensagem não muito bíblico. Um sermão bíblico não é apenas uma sequência de citações bíblicas. Em vez disso, tenta interpretar, parafrasear, analisar e resynthesize materiais e aplicá-los a uma situação particular. Dê uma mensagem bíblica que é o que Jesus (e Paul, etc.) diria nessa situação hoje. Claro Paul e Jesus nem sempre dada a mesma mensagem da mesma maneira. Eles adaptaram o que eles tinham a dizer aos seus ouvintes, usando ligeiramente diferentes tons para diferentes contextos. Um exemplo pode ser encontrado nas epístolas de Paulo aos Romanos e Gálatas, que lidam basicamente com o mesmo assunto, mas com ligeiras diferenças.
Fazendo a Bíblia a fonte principal ou final de nossa compreensão, nós não excluir completamente todas as outras fontes. Em particular, se Deus também revelou geralmente em áreas como a natureza e história (como a própria Bíblia parece ensinar), também podemos examiná-los de forma lucrativa para pistas adicionais para a compreensão da revelação principal. Mas estes são secundários à Bíblia.