Artigos da Fé Judaica — Teologia Judaica
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Capítulo IV. Artigos da Fé Judaica
1. Para chegar a uma opinião clara, se o Judaísmo tem ou não artigos de fé no sentido de dogmas da Igreja, uma questão muito discutida desde os tempos de Moisés Mendelssohn, parece necessário primeiro verificar o que a fé, em geral, significa para o judeu.[24] Agora, a palavra usada na literatura judaica para fé é “emunah”, a partir da raiz “aman”, “ser firme”, o que denota firme confiança em Deus, e da mesma forma firme adesão a Ele, e, portanto, tanto a fé e fidelidade. Tanto a Escritura e os rabinos exigiam forte confiança em Deus, Seus mensageiros, e as Suas palavras, e não a aceitação formal de uma crença prescrita.[25] Somente quando o contato com o mundo não-judeu enfatizou a necessidade de uma clara expressão da crença na unidade de Deus, como foi encontrado no Shema,[26] e quando o prosélito era esperado para declarar alguma forma definitiva os fundamentos da fé que ele defendia, foi a importância de uma confissão sentida.[27]
Assim, encontramos o início de uma crença formulada na liturgia da sinagoga, no Emeth we Yatzib[28] e o Alenu,[29], enquanto na Hagadá, Abraão é representado tanto como o exemplar de um herói da fé e como o tipo de missionário, andando para liderar o mundo pagão para a fé.[30] Enquanto o conceito judaico de fé passou por uma certa transformação, influenciado por outros sistemas de crença, e a formulação das doutrinas judaicas apareceu necessária, particularmente em oposição aos credos cristãos e maometanos, ainda assim, a crença nunca se tornou parte essencial da religião, salvação condicionada, como na Igreja fundada por Paulo. Pois, como apontado acima, o Judaísmo coloca toda a ênfase na conduta, não na confissão, após uma vida consagrada, não é um credo oco.
2. Não há preceito bíblico nem Rabínico dizendo: “Tu deves acreditar!” Pensadores judeus sentiram ainda mais a necessidade de se apontar como fundamentos ou raízes do judaísmo as doutrinas sobre a qual se assenta, e da qual deriva a sua força vital. Para os rabinos, a “raiz” da fé é o reconhecimento de um Juiz divino, a quem devemos prestar contas de todas as nossas ações.[31] O recital da Shemá, que é chamado na Mishná “aceitar o jugo da soberania de Deus”, e que é seguido pela afirmação solene: “A verdadeira e firme crença é essa para nós”[32] (Emeth we Yatzib ou Emeth we Emunah), é, de fato, a mais antiga forma de confissão de fé.[33] No decorrer do tempo, esta confissão de fé na unidade de Deus não era mais considerado suficiente para servir como base para toda a estrutura do judaísmo, assim, as várias escolas e autoridades se esforçaram para trabalhar em detalhes uma série de doutrinas fundamentais.
3. A Mishná, no Sinédrio, X, 1, que parece remontar aos primórdios do farisaísmo, diz os três seguintes não têm parte no mundo vindouro: aquele que nega a ressurreição dos mortos, e quem diz que a Torah — a Lei tanto escrita como oral — não é divinamente revelada, e os epicuristas, que não acreditam no governo moral do mundo.[34] Nós (em ordem inversa, devido às condições históricas) encontramos aqui, a crenças no Apocalipse, Retribuição, e na Vida Futura apontados como os três fundamentos do judaísmo rabínico. O Rabino Hananel, o grande Talmudista Africano do Norte, em meados do século X, parece ter estado sob a influência das doutrinas maometanas e caraítas, quando ele fala de quatro fundamentos da fé: Deus, os profetas, a recompensa e punição futuras e o Messias.[35]
4. A doutrina do Único Deus permanece, de fato, em primeiro plano. Filo de Alexandria, no final de seu tratado sobre a Criação, destaca cinco princípios que estão vinculados com ele, a saber: 1. A existência de Deus e do Seu governo do mundo, 2, a Sua unidade, 3, o mundo como Sua criação, 4., o plano harmonioso pela qual foi criado, e 5., a Sua Providência. Joséfo, também, em sua apologia pelo Judaísmo escrito contra Apião,[36] enfatiza a crença na toda-abrangente providência de Deus, Sua imaterialidade, e Sua autosuficiência como o Criador do universo.
O exemplo do Islã, que tinha muito cedo formulado uma confissão de fé de caráter especulativo para recitação diária,[37] influenciado primeiro os professores Caraítas e Rabanitas para elaborar a doutrina judaica de Um Só Deus em um credo filosófico. Os Caraítas modelaram seu credo segundo o padrão muçulmano, o que lhes deu dez artigos de fé, dos quais os três primeiros consistiam em: 1., a criação a partir do nada, 2., a existência de Deus, o Criador, 3., a unidade e a incorporalidade de Deus.[38]
Abraão ben David (Ibn Daud) de Toledo estabelece em seu “Fé Sublime” seis pontos essenciais da fé judaica: 1., a existência, 2., a unidade, 3., o incorporalidade, 4., a onipotência de Deus (para isso ele junta a existência de seres angelicais), 5., a revelação e a imutabilidade da lei, e 6., a Providência divina.[39] Maimonides, o maior de todos os pensadores medievais, propôs treze artigos de fé, que tomou o lugar de um credo na sinagoga por séculos seguintes, que foram incorporadas na liturgia tanto sob a forma de uma crença (Ani Maamin) e numa versão poética. Seus primeiros cinco artigos foram: 1., a existência, 2., a unidade, 3., o incorporalidade, 4., a eternidade de Deus, e 5., que somente Ele deve ser o objeto de adoração, ao qual devemos acrescentar o seu décimo, a providência divina.[40] Outros, não satisfeitos com a forma puramente metafísica do credo de Maimonides, acentuaram as doutrinas da criação a partir do nada e a Providência especial.[41]
Esta forma especulativa de fé, no entanto, tem sido mais severamente denunciada por Samuel David Luzzatto (1800-1865) como “Aticismo”, [42], isto é, a tendência helenista ou filosófica a considerar a religião como um sistema puramente intelectual, em vez da grande força dinâmica para a elevação moral e espiritual do homem. Ele afirma que o judaísmo, como a fé transmitida a nós a partir de Abraão, nosso antepassado, devem ser considerado, não como um mero modo especulativo de raciocínio, mas como uma força de vida moral, que se manifesta na prática da justiça e do amor fraterno. Na verdade, essa visão é apoiada pela pesquisa moderna bíblica, que traz como ponto saliente no ensino bíblico do caráter ético de Deus ensinada pelos profetas, e mostra que a verdade essencial da revelação não deve ser encontrada no monoteísmo metafísico, mas sim no ético. Ao mesmo tempo, o fato não deve ser esquecido que a doutrina judaica da unidade de Deus foi fortalecida na disputa com as crenças dualistas e trinitárias de outras religiões, e que essa união deu ao pensamento judeu tanto lucidez e sublimidade, de modo que superou outras religiões no poder intelectual e paixão pela verdade. A concepção judaica de Deus, portanto, torna a verdade, bem como a justiça e o amor, tanto um dever moral para o homem, como uma tarefa histórica que compreende toda a humanidade.
5. O segundo artigo fundamental da fé judaica é a revelação divina, ou, como a Mishná expressa, a crença de que a Torá emana de Deus (min ha shamayim). Nos treze artigos de Maimonides, este é dividido em quatro: 6., a crença nos profetas, 7., na profecia de Moisés como o maior de todos, 8., na origem divina da Torá, tanto a escrita como a lei oral e 9., a sua imutabilidade. O caráter fundamental destes, no entanto, foi contestada por Hisdai Crescas e seus discípulos, Simon Duran e José Albo.[43] De fato, eles não se baseiam tanto em ensino rabínico sobre os pontos de vista predominantes da teologia maometana,[44] e foram, sem dúvida, ditados pelo desejo de disputar as reivindicações do Cristianismo e do Islamismo que eles representavam uma revelação superior. Nossa moderna visão histórica, no entanto, inclui todo o pensamento humano e crença, que, portanto, rejeita completamente a hipótese de uma origem sobrenatural da Torá escrita ou oral, e insiste em que o tema da profecia, revelação e inspiração, em geral, devem ser estudados à luz da psicologia e da etnologia da história em geral e religião comparativa.
6. O terceiro artigo fundamental da fé judaica é a crença em um governo moral do mundo, que se manifesta na recompensa do bem e na punição do mal, seja aqui ou no futuro. Maimonides divide estes em dois artigos, o que realmente são juntos, seu 10º, o conhecimento de Deus de todos os atos e causas humanas, e 11, a recompensa e punição. Este último inclui a vida futura e o último dia do julgamento, o que, naturalmente, se aplica a todos os seres humanos.
7. Intimamente ligado com a retribuição está a crença na ressurreição dos mortos, que é o última entre os treze artigos. Essa crença, que originalmente entre os fariseus tinha um caráter nacional e político, e, portanto, estava ligado especialmente com a Terra Santa (como será visto no Capítulo 54), recebeu nas escolas rabínicas cada vez mais uma forma universal. Maimonides foi tão longe para acompanhar a visão platônica, ao invés da Bíblia ou do Talmude e, assim, transformou-a em uma crença na continuidade da alma após a morte. Nesta forma, no entanto, é na verdade um postulado ou corolário, da crença na retribuição.
8. A velha esperança para a ressurreição nacional de Israel tomou, no sistema de Maimonides, a forma de uma crença na vinda do Messias (artigo 12), a qual, no comentário sobre a Mishná, ele dá o caráter de uma crença na restauração da dinastia davídica. Joseph Albo, com os outros, contesta fortemente o caráter fundamental dessa crença, ele mostra a insustentabilidade da posição de Maimonides, referindo-se a muitas passagens do Talmude, e, ao mesmo tempo lança olhares polêmicos sobre a Igreja cristã, que é realmente fundada em messianismo na forma especial de sua Cristologia.[45] Jehuda ha Levi, em seu Cuzari, substitui isso, como uma doutrina fundamental, a crença na eleição de Israel para sua missão mundial.[46] Ele certamente aumenta em crédito dos líderes do movimento da Reforma moderna que tomaram a eleição de Israel, em vez da do Messias, como sua doutrina central, mais uma vez trazendo para eles a consciência religiosa do judeu, e colocando-a no centro de seu sistema. Dessa forma, eles colocam a esperança messiânica como caráter universal que foi, originalmente, dado pelo grande vidente do Exílio.[47]
9. Os treze artigos de Maimonides, ao estabelecer um Credo judaico, formou uma oposição vigorosa para os credos cristãos e maometanos. A aceitação quase universal entre o povo judeu, fez com que recebessem um lugar no livro de orações comuns, apesar de suas deficiências, como mostrado por Crescas e sua escola. No entanto, temos de admitir que Crescas mostra a visão mais profunda sobre a natureza da religião, quando observa que a principal falácia do sistema de Maimonides reside na fundação da fé judaica no conhecimento especulativo, que é uma questão de inteligência, em vez de amor que flui do coração, e que por si só conduz à piedade e bondade. O verdadeiro amor, diz ele, não exige a crença nem na retribuição nem na imortalidade. Além disso, em flagrante contraste com a insistência de Maimonides ou a imutabilidade da lei mosaica, Crescas mantém a possibilidade de que seu progresso contínuo, de acordo com as necessidades intelectuais e espirituais da época, ou, o que equivale à mesma coisa, a perfectibilidade contínua da Lei revelada a si mesmo.[48] Assim, a crítica de Crescas leva imediatamente a uma teologia radicalmente diferente da de Maimonides, sendo uma que apela muito mais ao nosso próprio pensamento religioso.
10. Outra doutrina do judaísmo, que foi muito subestimada pelos estudiosos medievais, e que tem sido enfatizada nos tempos modernos, só em contraste com a teoria cristã do pecado original, é que o homem foi criado à imagem de Deus. O Judaísmo sustenta que a alma do homem saiu pura das mãos de seu Criador, dotada de liberdade, imaculada por qualquer mal inerente, ou pecado herdado. Assim, o homem é, por meio do exercício de sua própria vontade, capaz de atingir um grau cada vez maior de seus poderes mentais, morais e espirituais no curso da história. Essa é a ideia bíblica do espírito de Deus como imanente no homem, toda a verdade profética baseia-se dele, e apesar de ter sido muitas vezes obscurecida, essa teoria foi expressa por muitos dos mestres da sabedoria rabínica, como R. Akiba e outros.[49]
11. Foi feito todos os esforços para formular as doutrinas ou artigos de fé do Judaísmo, a fim de proteger a fé judaica contra a intrusão de crenças estrangeiras, mas nunca para impor crenças em disputa sobre a própria comunidade judaica. Muitos, de fato, desafiaram o caráter fundamental dos treze artigos de Maimonides. Albo os reduziu para três, a saber: a crença em Deus, na revelação; e retribuição, outros, com mais arbitrariedade do que julgamento, destacaram três, cinco, seis, ou até mais, como principais doutrinas;[50], enquanto os conservadores rígidos, como Isaac Abravanel e David ben Zimra, totalmente reprovaram a tentativa de formular artigos de fé. O primeiro afirmou que cada palavra na Torá é, de fato, um princípio de fé, e o último[51] apontava, na mesma forma, para os 613 mandamentos da Torá, de que fala R. Simlai haggadista no terceiro século.[52]
A idade atual da pesquisa histórica impõe a mesma necessidade de atualização ou reformulação sobre nós. Devemos fazer como Maimônides fez — como os judeus sempre fizeram — apontam mais uma vez as doutrinas realmente fundamentais, e descartaram aquelas que perderam sua sustentação no judeu moderno, ou que conflitiam diretamente com sua consciência religiosa. Se o judaísmo deve manter a sua posição de destaque entre os poderes do pensamento, e ser claramente entendido pelo mundo moderno, ele deve voltar a reformular as suas verdades religiosas em harmonia com as ideias dominantes da época.
Muitas tentativas desta natureza têm sido feitas por rabinos modernos e professores, a maioria delas fundadas sobre três artigos do Albo. Aqueles que penetraram um pouco mais profundamente na essência do judaísmo acrescentaram um quarto artigo, a crença na missão sacerdotal de Israel, e, ao mesmo tempo, em vez da crença na retribuição, incluíram a doutrina do parentesco do homem com Deus, ou, se assim se pode cunhar a palavra, sua filiação divina.[53] Poucos, no entanto, conseguiram trabalhar todo o conteúdo da fé judaica a partir de um ponto de vista moderno, que deve incluir, a pesquisa crítica, histórica e psicológica, bem como o estudo comparativo da religião.12. O seguinte plano tripartite é o da presente tentativa de apresentar as doutrinas do judaísmo sistematicamente ao longo das linhas do desenvolvimento histórico.
I. Deus.
a. Consciência do homem de Deus, e revelação divina.
b. Espiritualidade de Deus, Sua unidade, Sua santidade, Sua perfeição.
c. Sua relação com o mundo: Criação e Providência.
d. Sua relação com o homem: Sua justiça, Seu amor e misericórdia.
II. Homem
a. A filiação divina do homem, sua liberdade moral e anseio por Deus.
b. Pecado e arrependimento, oração e adoração, a imortalidade, recompensa e punição.
c. Homem e humanidade: os fatores morais da história.
III. Israel e o Reino de Deus
a. A missão sacerdotal de Israel, o seu destino como professor e mártir entre as nações, e a sua esperança messiânica.
b. O Reino de Deus: as nações e religiões do mundo, em um plano divino de salvação universal.
c. A Sinagoga e suas instituições.