Talmude Babilônico 2 — O Desenvolvimento do Talmude
Atualização:
Capítulo II
O Desenvolvimento do Talmude Durante o Último Século da Existência do Segundo Templo (ou seja, O PRIMEIRO A.C.)
Após o triunfo de Simon b. Shetah sobre os saduceus, quando ele finalmente limpou o Sinédrio deles, e somente os fariseus permaneceram lá, o desenvolvimento do Talmude progrediu rapidamente, pois o número de sábios, seguidores, reverentes e santificadores do Talmude aumentou grandemente nas faculdades dos Ashkaloth (Duumviri) que sucederam a ben Shetah: Shemaia e Abtalian, e, depois deles, Hillel e Shammai. E embora naquela época surgissem novos inimigos, nos boetusianos, nos essênios e em muitas outras seitas que se opunham às suas doutrinas particulares, ainda assim eles não tinham o poder de controlar seu progresso ou enfraquecer sua influência - não apenas em todos os israelitas, onde quer que eles morassem, mas também em muitos gentios: pois naquele tempo vemos que as pessoas proeminentes de outras nações (App. No. 5) chegam aos homens principais de Israel e expressam seu desejo de adotar o judaísmo. Hillel, o Velho, recebeu-os de braços abertos. Helen, a rainha, e seu filho, Isotis, também aceitaram o credo do Talmude. Tudo isso foi devido ao fato de que sua moralidade veio neste momento estar diante do mundo. Os politeístas começaram a perceber a grande diferença entre o ensino de seus sacerdotes nos nomes dos deuses e a Torá como explicada por seus sábios. De todos os lugares do mundo vieram pessoas para aprender as doutrinas e a moralidade do Talmude. Este período de boa sorte, no entanto, foi apenas de curta duração, pois o tempo da destruição do Templo estava próximo e com ele as vítimas da espada e da fome eram muitas. Entre estes estavam os grandes sábios que portavam a bandeira do Talmude e sua sabedoria morreu com eles. O Sinédrio fora forçado, enquanto o Templo ainda existia, a transferir seus locais de reunião do “salão de mármore” para as “lojas”. Rabban Gamaliel, o Velho, filho de Hillel, o Príncipe (Nasi) foi perseguido por eles, e seu filho Simeão foi morto, junto com muitos sábios. Assim, se R. Johanan b. Zakkai não tivesse arriscando sua vida e pedido a Vespasiano para poupar o Sinédrio, que tinha sido obrigado durante os tumultos em Jerusalém a se mudar com sua faculdade para Jamnia, não teria permanecido nenhum vestígio do Talmude, já que a maioria dos que o estimavam passou pela espada, pela fome e pela peste. Além disso, os discípulos de Jesus (ver Apocalipse 6), que então acreditavam em seu messianismo, mas não em sua divindade, começaram secretamente a minar o Talmude, que dava mais ênfase a cerimônias externas do que julgavam necessário, e se esforçavam com todo o seu poder para enfraquecer a sua influência entre a população, mas R. Jehanan b. Zakkai e o Sinédrio em Jâmnia, com Rabban Gamaliel, filho do assassinado Simeão, à frente, restauraram o Talmude a seu prestígio e esforçaram-se para levantar outros nos lugares dos sábios assassinados.
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Assim, o estudo do Talmude floresceu após a destruição do Templo, apesar de ter grandes dificuldades e lutas desesperadas. Todos os seus dias, R. Johanan b. Zakkai foi obrigado a disputar com saduceus e boetusianos e, sem dúvida, com os messianistas também; pois embora estes últimos fossem fariseus, diferiam em muitos pontos do ensino do Talmude depois que seu mestre, Jesus, rompera com os fariseus e suas doutrinas em público. Então R. Johanan b. Zakkai foi obrigado a introduzir muitas reformas; e Rabban Gamaliel, de Jâmnia, apesar de seu ofício de Nasi, e sua postura elevada em relação a seus colegas e adversários, foi forçado a ir muitas vezes a Roma para pedir misericórdia por seu colégio e pelos sábios farisaicos. E este primeiro Nasi, depois da destruição do Templo, também teve que testemunhar as más consequências das brigas no meio de sua própria nação, somadas às calamidades externas.
À medida que as interpretações de cada letra e ponto vocálico da lei escrita multiplicaram-se, e liberdade foi dada a todo homem instruído para interpretar textos bíblicos à sua vontade, as diferenças de opinião multiplicaram-se, e os discípulos de Shammai e Hillel, cujos personagens de mestre diferiam ao máximo, dividiam-se em duas facções e estudavam em faculdades separadas. Assim, o ensino do Talmude foi diferentemente interpretado por duas partes, e o que a pessoa permitia, a outra proibia. Esta circunstância era mais perigosa para o Talmude do que qualquer inimigo externo, pois quando não há união interna, todo o tecido desintegra-se, e sua influência, naturalmente, diminuirá. Portanto, os sábios de Jamnia, com R. Gamaliel à frente, esforçaram-se não apenas em decidir a lei de acordo com a escola de Hillel, mas também em decretar que as palavras da escola de Shammai no lugar de Hillel não tinham valor algum. E que mundo de dificuldade os sábios tiveram que superar antes que conseguissem! R. Simeão ben Gamaliel diz com razão: “Se nós registrássemos todos os problemas e calamidades que enfrentamos, o tempo não seria suficiente”.
Mas, a longo prazo, eles conseguiram ampliar e aumentar a esfera de influência do Talmude, pois tanto as dissensões internas quanto a oposição externa apenas tendiam a afundar mais profundamente nos corações das pessoas suas doutrinas (Halakhas), lendas (Hagadas) e moral. No final do primeiro século, foi para eles um substituto para o seu Templo destruído; era a fortaleza deles, o entretenimento deles de dia e de noite. Foi só quando se ocuparam com isso que esqueceram todas as calamidades do passado e do presente; era o único vínculo que mantinha juntas as colônias dispersas dos israelitas, que as fortalecia para suportar o jugo dos romanos, a esperança de dias mais brilhantes, a paciência até o fim.
Fonte: Nova Edição do Talmude Babilônico de Michael L. Rodkinson, pp. 7-9.