Dons do Espírito Santo

A palavra chárisma, com uma única exceção (1Pe 4:10), ocorre no Novo Testamento apenas nas Epístolas Paulinas, e na forma plural é empregada em um sentido técnico para denotar dons extraordinários do Espírito concedidos aos cristãos para equipá-los para o serviço da igreja. Várias listas de charismata são dadas (Rom 12:6-8; 1Co 12:4-11, 1Co 12:28-30; compare Ef 4:7-12), nenhuma das quais, é evidente, são exaustivas. Alguns dos dons enumerados não podem ser ditos como pertencentes em qualquer sentido peculiar à categoria distintiva. “Fé” (1Co 12:9), por exemplo, é a condição essencial de toda a vida cristã; embora houvesse, sem dúvida, aqueles que eram dotados de fé além de seus semelhantes. “Dar” e “misericórdia” (Romanos 12:8) estão entre as graças comuns do caráter cristão; embora alguns os possuam mais do que outros. “Ministério” (Rom 12:7), novamente, ou seja, serviço, era a função para a qual todo cristão era chamado e o propósito para o qual cada um dos dons especiais devia ser devotado (Ef 4:12). O termo é aplicado a qualquer benefício espiritual, como a confirmação dos cristãos na fé por Paulo (Rom 1:11). E como a função geral do ministério aparece da primeira em duas grandes formas como um ministério de palavra e ação (Atos 6:1-4; 1Co 1:17), assim os dons carismáticos peculiares que Paulo menciona se enquadram em duas grandes classes - aquelas que qualificam seus possuidores para um ministério da palavra, e aqueles que os preparam para prestar serviços de natureza prática.

Apostolado

(1Co 12:28 f; compare Ef 4:11) O nome “apóstolo” é usado no Novo Testamento em um sentido mais estreito e mais amplo. Era o peculiar título e privilégio dos Doze (Mat 10:2; Luc 6:13; At 1:25s), mas foi reivindicado por Paulo em bases especiais (Rom 1:1; 1Co 9:1, etc.); foi provavelmente concedido a Tiago, irmão do Senhor (1Co 15:7; Gal 1:19), e em um uso mais livre do termo é aplicado a Barnabé (At 14:4, 14; compare com 1Co 9:5, 6) Andrônico e Júnias (Rom 16:7). Do Didaquê (xi. 4 ss) aprendemos que o ministério dos apóstolos foi continuado na igreja até a era sub-apostólica. O dom e função especial do apostolado, tomado no sentido mais amplo, era proclamar a palavra do evangelho (Atos 6:2; 1Co 1:17, etc.) e, em particular, proclamá-la ao mundo fora da igreja, seja Judeus ou Gentios (Gál 2:7, 8). Ver APÓSTOLO.

Profecia

Profecia (Rom 12:6; 1Co 12:10, 28, 29), sob a qual pode ser incluída a exortação (Rom 12:8; compare com 1Co 14:3). O dom da profecia foi concedido no Pentecostes sobre a igreja como um todo (Atos 2:16 e segs.), Mas em particular a medida sobre certos indivíduos que eram distintamente conhecidos como profetas. Apenas alguns dos profetas cristãos são referidos diretamente - Judas e Silas (At 15:32), os profetas em Antioquia (At 13:1), Ágabo e os profetas de Jerusalém (At 11:27), as quatro filhas de Filipe, o evangelista (At 11:9). Mas 1 Coríntios mostra que havia vários deles na igreja de Corinto; e provavelmente eles seriam encontrados em toda comunidade cristã. Alguns deles se mudaram de igreja em igreja (At 11:27S; At 21:10); e no Didaquê nós achamos que mesmo na celebração da Eucaristia o profeta itinerante ainda tem precedência do ministério local de bispos e diáconos (Didaquê x.7).

É evidente que as funções do profeta devem às vezes ter cruzado as do apóstolo, e assim encontramos o próprio Paulo descrito como profeta muito depois de ter sido chamado para o apostolado (At 13:1). E ainda havia uma distinção fundamental. Embora o apóstolo, como vimos, fosse um “enviado” ao mundo incrédulo, o profeta era um ministro da igreja crente (1Co 14:4, 22). Ordinariamente, sua mensagem era de “edificação, exortação e consolação” (1Co 14:3). Ocasionalmente ele foi autorizado a fazer um anúncio autoritário da vontade divina em um caso particular (Atos 13:1 e segs.). Em casos raros, encontramos ele proferindo uma previsão de um evento futuro (Act 11:28; 21:10s).

Discernimentos dos Espíritos

Com a profecia deve ser associado os discernimentos dos espíritos (1Co 12:10; 14:29; 1Tes 5:20 f; compare 1Jo 4:1). Um era o dom para o orador, o outro para aqueles que ouviam suas palavras. O profeta afirmava ser o meio das revelações divinas (1Co 14:30); e pelo discernimento espiritual de seus ouvintes, a verdade de sua afirmação deveria ser julgada (1Co 14:29). Havia falsos profetas, bem como profetas genuínos, espíritos de erro, bem como espíritos da verdade (1Jo 4:1-6; compare 2Tes 2:2; Didaquê xi). E embora as profecias nunca devessem ser desprezadas, as declarações dos profetas deveriam ser “provadas” (1Tes 5:20), e naquelas que vinham do Espírito de Deus espiritualmente julgadas (1Co 2:14), e assim discriminadas de qualquer coisa que possa ser inspirada por espíritos malignos.

Dom de Ensino

(Rom 12:7; 1Co 12:28s) Como distinto do profeta, que tinha o dom de proferir novas verdades que lhe chegavam por meio de visão e revelação, o professor era alguém que explicava e aplicava a doutrina cristã estabelecida - os rudimentos e primeiros princípios dos oráculos de Deus (Heb 5:12).

A Palavra do Conhecimento e A Palavra de Sabedoria

Possivelmente a palavra do conhecimento (gnṓsis) e a palavra da sabedoria (sophı́a) (1Co 12:8) devem ser distinguidas, a primeira como a enunciação de uma intuição profética e extática, a segunda como produto do estudo e do pensamento reflexivo; e assim estão relacionados, respectivamente, com as funções do profeta e do professor.

Tipos de Línguas

(1Co 12:10, 28, 30) O que Paulo quer dizer com isso ele explica plenamente em 1 Coríntios 14. O dom não era uma faculdade de falar em línguas estrangeiras desconhecidas, pois as línguas (glṓssai) são diferenciadas do “vozes” ou “línguas” (phōná́) pelas quais os homens de uma nação são distinguidos daqueles de outra (1Co 14:10, 11). E quando o apóstolo diz que o falante em uma língua desconhecida se dirigia a Deus e não aos homens (1Co 14:2, 14) e não era entendido por aqueles que o ouviram (1Co 14:2), que ele se edificou (1Co 14:4) e ainda perdeu o poder do pensamento consciente enquanto orava com o espírito (1Co 14:14s), parece que as “línguas” devem ter sido da natureza de manifestações devotas e palavras quebradas e desconexas, proferidas quase inconscientemente sob o estresse do alto sentimento extático.

Interpretação de línguas

Paralelo a este dom foi o da interpretação de línguas (1Co 12:10, 30). Se o dom de línguas tivesse sido um poder de falar línguas estrangeiras desconhecidas, a interpretação de línguas significaria necessariamente a faculdade de interpretar uma língua desconhecida do intérprete; a tradução de uma língua familiar dificilmente poderia ser descrita como um carisma. Mas o princípio da economia torna improvável que a edificação da igreja tenha sido realizada dessa maneira através de um duplo milagre - um milagre da fala estrangeira seguido de um milagre de interpretação. Se, por outro lado, o dom de línguas era tal como foi descrito, o dom da interpretação consistiria em tornar o que parecia um enunciado sem sentido em palavras fácil de ser entendido (1Co 12:9). A interpretação poderia ser dada pelo próprio orador em línguas (1Co 12:5, 13) depois que seu humor de êxtase terminasse, enquanto ele traduzia suas experiências exaltadas e seus gritos falidos em linguagem inteligível. Ou, se lhe faltasse o poder de auto-interpretação, a tarefa poderia ser empreendida por outro possuidor desse dom especial (1Co 12:27, 28). A capacidade de um crítico dotado de simpatia e discernimento para interpretar o significado de uma imagem ou peça musical, como o gênio que a produziu pode ser completamente incapaz de fazer (eg Ruskin e Turner), nos ajudará a entender como o êxtase declarações semiconscientes de alguém que tivesse o dom de línguas poderiam ser colocadas em forma clara e edificante por alguém que tivesse o dom da interpretação.

O Funcionamento dos Milagres

(1Co 12:10, 28, 29) A palavra usada para milagres neste capítulo (dúnameis, literalmente, “poderes”) é empregada em Atos (Atos 8:7, 13; 19:11, 12) de modo a cobrir os casos de exorcismo e cura de doenças que, na lista de Paulo, são colocados na categoria separada de “dons de cura”. Como distinto do dom de cura comum, que pode ser possuído por pessoas não notáveis, o “poderes” apontam para uma faculdade mais alta, mais apropriadamente para ser descrita como milagrosa, e concedida apenas a certos homens importantes da igreja. Em 2Co 12:12, Paulo fala dos “poderes” que ele operou em Corinto entre “os sinais de um apóstolo”. Em Heb. 2:4, o escritor menciona os “múltiplos poderes” do círculo apostólico como parte da confirmação divina de seu testemunho. Em Romanos 15:18 e Paulo se refere aos seus dons milagrosos como um instrumento que Cristo usou para o progresso do evangelho e a entrega dos gentios à obediência. O trabalho de “poderes”, portanto, era uma dádiva que se ligava ao ministério da palavra a respeito de sua influência sobre a verdade do evangelho e a missão do apóstolo em declará-lo. E, no entanto, como o dom mais amplo e mais baixo de cura, deve ser considerado primariamente como um presente de beneficência prática, e apenas secundariamente como um meio de confirmar a verdade e autenticar seu mensageiro por meio de um sinal. O livro de Atos dá vários exemplos de “poderes” que são diferentes das curas comuns. A criação de Dorcas (At 9:36ss) e de Êutico (At 20:9ss) pertence claramente a essa classe superior, e também, talvez, curas notáveis como as do aleijado ao longo da vida no portão do Templo (Atos 3:1ss), e Eneias de Lydda (At 9:32ss).

Presentes de Cura

(1Co 12:9, 1Co 12:28, 1Co 12:30). Veja DONS DE CURA.

Governos e Governantes

(Rom 12:8, 1Co 12:28) Estes eram dons de sábio conselho e orientação nos assuntos práticos da igreja, tais como por e por meio de formalmente confiados a presbíteros ou bispos. Quando Paulo escreveu aos Coríntios, o ministério de ofício ainda não havia suplantado o ministério da inspiração, e as comunidades cristãs foram guiadas e governadas por aqueles de seus membros cuja sabedoria no conselho provou que Deus, por meio de Seu Espírito, concedeu a eles o dom de governar.

Auxílio Cristão

(1Co 12:28) Às vezes, isso tem sido entendido como denotando a mais humilde função cristã de todos na lista de Paulo, a função daqueles que não possuem dons próprios e só podem empregar-se em serviços de tipo subordinado. Mas o uso da palavra grega (antı́lēmpsis) nos papiros, assim como a Septuaginta, aponta para o socorro prestado aos fracos pelos fortes; e isto é confirmado para o Novo Testamento quando a mesma palavra grega em sua forma verbal (antilambánō) é usada em At 20:35, quando Paulo exorta os anciãos da igreja de Éfeso a seguir seu exemplo ajudando os fracos. Assim, como o dom do governo prefigurou os poderes oficiais do presbítero ou bispo, o dom de ajuda parece fornecer o germe do ofício gracioso do diácono - o “ministro” por excelência, como o nome diákonos denota - que encontramos na existência em uma data posterior em Filipos e Éfeso (Fil 1:1; 1Ti 3:1-13), e que provavelmente foi criado, na analogia do diakonı́a dos Sete em Jerusalém (At 6:1ss), como um ministério, em primeiro lugar, para os pobres.

Bibliografia

Hort, Christian Ecclesia, Lect X; Neander, History of the Planting of the Christian Church, I, 131 ff; Weizsacker, Apostolic Age, II, 255-75; Lindsay, Church and Ministry, passim; EB, IV, artigo “Spiritual Gifts”; ERE, III, artigo “Charismata”; PRE, VI, artigo “Geistesgaben.”