Ireneu Contra as Heresias — Capítulo 2

1. Eles dizem que o Propator de seu esquema era conhecido apenas por Monogenes, que surgiu dele; em outras palavras, apenas para Nous, enquanto para todos os outros ele era invisível e incompreensível. E, segundo eles, só Nous gostava de contemplar o Pai e exultava ao considerar sua imensurável grandeza; enquanto ele também meditava como ele poderia comunicar ao resto dos Aeons a grandeza do Pai, revelando a eles o quão vasto e poderoso ele era, e como ele era sem começo, - além da compreensão, e completamente incapaz de ser visto. Mas, de acordo com a vontade do Pai, Sige o restringiu, porque era seu desígnio levá-los todos ao conhecimento do supracitado Propator, e criar dentro deles um desejo de investigar sua natureza. De maneira semelhante, o restante dos Aeons também, de uma maneira meio quieta, desejava contemplar o Autor de seu ser e contemplar aquela Primeira Causa que não tinha começo.

2. Mas apressou-se a avançar antes do resto que Aeon era muito o mais recente deles, e era o mais novo dos Duodecad que brotou de Anthropos e Ecclesia, a saber Sophia, e sofreu a paixão além do abraço de seu consorte Theletos. Essa paixão, de fato, surgiu primeiro entre aqueles que estavam ligados a Nous e Aletheia, mas passou como contágio a esse degenerado Aeon, que agia sob pretexto do amor, mas na verdade era influenciado pela temeridade, porque ela não tinha, como Nous, gozado de comunhão com o Pai perfeito. Essa paixão, dizem eles, consistia em um desejo de buscar a natureza do Pai; pois ela desejou, segundo eles, compreender sua grandeza. Quando ela não podia alcançar o seu fim, na medida em que visava a uma impossibilidade, e assim se envolveu em uma agonia extrema da mente, tanto por causa da vasta profundidade como também da natureza insondável do Pai, e por causa do amor que ela lhe dava, ela sempre se esticava para frente, havia perigo para que ela fosse finalmente absorvida por sua doçura, e resolvida em sua essência absoluta, a menos que ela tivesse encontrado aquele Poder que sustenta todas as coisas, e as preservasse fora da grandeza indescritível. Este poder eles chamam Horos; por quem, eles dizem, ela foi contida e apoiada; e então, tendo sido com dificuldade trazida de volta a si mesma, estava convencida de que o Pai era incompreensível e, portanto, deixara de lado seu desígnio original, junto com aquela paixão que surgira dentro dela, pela influência esmagadora de sua admiração.

3. Mas outros deles descrevem fabulosamente a paixão e a restauração de Sophia da seguinte maneira: Dizem que ela, tendo se envolvido em uma tentativa impossível e impraticável, produziu uma substância amorfa, tal como sua natureza feminina lhe permitiu produzir. Quando ela olhou para aquilo, seu primeiro sentimento foi de tristeza, por causa da imperfeição de sua geração, e depois por medo de que aquilo terminasse sua própria existência. Em seguida, ela perdeu, por assim dizer, todo o domínio de si mesma, e ficou na maior perplexidade enquanto se esforçava para descobrir a causa de tudo aquilo, e de que maneira poderia esconder o que havia acontecido. Sendo grandemente assediada por essas paixões, ela finalmente mudou de ideia e tentou retornar novamente ao Pai. Quando, no entanto, ela em algum momento fez a tentativa, a força falhou, e ela se tornou uma suplicante do Pai. Os outros Aeons, Nous em particular, apresentaram suas súplicas junto com ela. E, portanto, eles declaram que a substância material teve seu início a partir da ignorância e tristeza, e medo e perplexidade.

4. O Pai depois produz, à sua própria imagem, por meio de Monogenes, os Horos acima mencionados, sem conjunção, masculino-femininos. Pois eles afirmam que às vezes o Pai age em conjunção com Sige, mas que em outras ocasiões ele se mostra independente tanto do masculino quanto do feminino. Eles chamam isso de Horos, tanto de stauros como de Lytrotes e de Carpistes, e de Horothetes e Metagoges. E por esse Horos eles declaram que Sophia foi purificada e estabelecida, enquanto ela também foi restaurada à sua própria conjunção. Para sua enthymesis (ou ideia inata) ter sido tirada dela, junto com sua paixão superveniente, ela mesma certamente permaneceu dentro do Pleroma; mas sua enthymesis, com sua paixão, foi separada dela por Horos, cercada e expelida daquele círculo. Essa enthymesis era, sem dúvida, uma substância espiritual, possuía algumas das tendências naturais de um Aeon, mas ao mesmo tempo sem forma, porque não recebera nada. E a esse respeito eles dizem que era uma produção imbecil e feminina.

5. Depois que esta substância foi colocada fora do Pleroma dos Aeons, e sua mãe restaurada à sua própria conjunção, eles nos dizem que Monogenes, agindo de acordo com a premeditação prudente do Pai, deu origem a outro par conjugal, a saber: Cristo e o Espírito Santo (para que nenhum dos Aeons caia em uma calamidade semelhante à de Sophia), com o propósito de fortificar e fortalecer o Pleroma, e que ao mesmo tempo completou o número dos Aeons. Cristo então instruiu-os sobre a natureza de sua conjunção e ensinou-lhes que aqueles que possuíam uma compreensão dos não-nascidos eram suficientes para si mesmos. Ele também anunciou entre eles o que se relacionava com o conhecimento do Pai - isto é, que ele não pode ser entendido ou compreendido, nem tanto como visto ou ouvido, exceto na medida em que ele é conhecido apenas por Monogenes. E a razão pela qual o resto dos Aeons possui existência perpétua é encontrada naquela parte da natureza do Pai que é incompreensível; mas a razão de sua origem e formação estava situada naquilo que pode ser compreendido em relação a ele, isto é, no Filho. Cristo, então, que acabara de ser produzido, efetuou essas coisas entre eles.

6. Mas o Espírito Santo ensinou-os a dar graças por serem todos iguais entre si e levá-los a um estado de verdadeiro repouso. Assim, eles nos dizem que os Aeons foram constituídos iguais entre si em forma e sentimento, de modo que todos se tornaram Nous, e Logos, e Anthropos e Christus. As Aeons femininas também se tornaram todas como Aletheia e Zoe e Spiritus e Ecclesia. Tudo, então, sendo assim estabelecido, e trazido a um estado de perfeito descanso, eles nos dizem que estes seres cantaram com grande alegria ao Propador, que ele mesmo compartilhou na exaltação abundante. Então, por gratidão pelo grande benefício que lhes foi conferido, todo o Pleroma dos Aeons, com um desígnio e desejo, e com a concordância de Cristo e do Espírito Santo, seu Pai também estabelecendo o selo de Sua aprovação em sua conduta, reuniu o que cada um tinha em si de maior beleza e preciosidade; e unindo todas estas contribuições para habilmente misturar o todo, elas produziram, para a honra e glória de Bythus, um ser da mais perfeita beleza, a própria estrela do Pleroma, e o fruto perfeito [do mesmo], a saber, Jesus. Ele também fala sob o nome de Salvador, e Cristo, e patronicamente, Logos e Tudo, porque Ele foi formado a partir das contribuições de todos. E então nos é dito que, por meio de honra, os anjos da mesma natureza que Ele mesmo foram simultaneamente produzidos, para agir como Sua guarda corporal.


Fonte: Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. I: Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. The apostolic fathers with Justin Martyr and Irenaeus. (p. 317). Oak Harbor: Logos Research Systems.