O que a Bíblia Ensina sobre a Cruz?

O que a Bíblia Ensina sobre a Cruz?

No NT, a cruz não representa simplesmente o instrumento da morte de Jesus, mas evoca uma ampla gama de afirmações kerygmáticas e teológicas. A cruz não deve ser isolada do evento total de Cristo, a morte e ressurreição - entendida como o ato salvífico de Deus (Romanos 4:24-25; 6:4-5; 2Co 4:10-11). Apesar da desgraça pública e do horror associados à crucificação, em muito pouco tempo os primeiros cristãos produziram uma apologética sustentada pela cruz juntamente com elaborada reflexão teológica.

O pedido de desculpas pela Cruz surge do fato de que, enquanto havia precedente no judaísmo para o sofrimento e a morte dos mártires (2 Mac. 6:7-7:42), bem como para a perseguição de profetas e pessoas justas (1 Rs 18:4, 13; 2 Cro. 24:20–22; Jeremias 26:20–23; 38:1–5), não há expectativa pré-cristã de um Messias sofrido e moribundo, especialmente alguém que é também não aceito por seu próprio povo. Embora não haja um indivíduo claro que prefigura o sofrimento e a morte de Jesus, os primeiros cristãos recorreram a uma vasta gama de textos do AT que foram explicitamente mencionados ou explicitamente citados para mostrar que a morte de Cristo estava “de acordo com as Escrituras”. Coríntios 5:3). Chefe entre estes foi o quarto “Canto do Servo” de Isa. 52:13–53:12, não simplesmente através de citações explícitas, mas através de alusão ao sofredor silencioso, o Servo de Deus e uma pessoa justa que foi “ferida pelas nossas transgressões” (53:5) e “levou o pecado de muitos” ( 53:12). Isso se reflete no uso da fórmula hypér (“por causa de”) (muitas vezes em fragmentos pré-paulinos), que Cristo morreu “por nós” ou “pelos nossos pecados” (1 Co 15:3; 11:23–25, Romanos 4:25, 8:34, 1 Tim. 2:6) e no uso de formas de paradódoma (“entrega”, Isaías 53:6 LXX; cf. 1 Coríntios 11:23. Rom. 4:25; 8:32; Marcos 9:31 par .; 10:33). Tais alusões servem para enraizar a Cruz na vontade de Deus (Marcos 8:31, deɩ́, “é necessário”; 14:36, “não é a minha vontade, mas a tua ser feita”), que é então prefigurada nas Escrituras. Igualmente influentes são as referências aos salmos do justo sofredor (Salmos 22, 31, 34, 41, 69) e a semelhança de Jesus com o sofrimento apenas de Sabedoria 2:12-20; 5:1–12. Tais textos tornam-se um depósito para ilustrar detalhes da narrativa da Paixão.

Na época das cartas de Paulo (51–58 C.E.), ocorreu uma reflexão teológica significativa sobre a Cruz. Fundamentalmente (e paradoxalmente) para Paulo, a morte de Jesus é uma expressão tanto do amor de Deus (Romanos 5:8) quanto de Jesus (Gl 2:20). É também um ato de obediência do “último Adão”, que inverte a desobediência do primeiro Adão e seus efeitos desastrosos de pecado e morte (Romanos 5:12-21). Paulo também se baseia em uma ampla variedade de imagens das Escrituras Hebraicas para descrever o efeito da cruz. Entre estes, destacam-se: a justificação (dikaiosýnē, dikaioún), um absolvente de seres humanos pelo qual eles podem estar diante do tribunal ou tribunal de julgamento de Deus inocente, justo ou justo (Gl 2:16; Romanos 3:26-28; 4:25; 5:18); expiação, uma limpeza do pecado humano pelo sangue do Cristo crucificado que é agora o novo “trono de misericórdia” que substitui o kappōreṯ do antigo (Romanos 3:25); resgate/redenção (apolýtrōsis; cf. lýtron [Marcos 10:45]), uma emancipação ou alforria de seres humanos trazendo sua libertação através de um “resgate” pelo qual Deus adquire um povo em memória da redenção prototípica de Deus do povo do Egito ( 1 Coríntios 1:30; Romanos 3:24; cf. 8:32; Efésios 1:14); e reconciliação (katallagḗ, katallássein), uma restauração da humanidade e do mundo (kósmos) a um status de amizade a Deus e a outros seres humanos (2Co 5:18-20; Rm 5:10-11; 11:15; cf. Col. 1:20-22). Todos estes e outros como a salvação (2 Coríntios 7:10; Rom. 1:16; 10:10; 13:11), liberdade (Gálatas 5:1, 13; Rom. 8:1–2, 21; 2 Coríntios 3:17), e nova criação (Gl 6:15; 2 Coríntios 5:17; Rom. 6:4; 1 Cor. 15:45), sugerem uma mudança de um estado de alienação de Deus e o próximo para uma renovação do pacto de amor de Deus e harmonia com os vizinhos.

Igualmente importante é a ampla aplicação à morte de Jesus da linguagem tirada do culto sacrificial. A morte de Cristo é uma “oferta de perfumes e sacrifícios a Deus” (Efésios 5:2), um sacrifício da Páscoa (1 Coríntios 5:7-8; João 19:14), uma nova aliança ratificada pelo sangue (morte) de Jesus (Marcos 14:24; 1 Coríntios 11:25; Hebreus 7:22; 8:6; 9:15), e a oferta das primícias (1 Coríntios 15:20, 23). O culto cristão é para memorializar esta oferta (1 Coríntios 11:25-26; Lucas 22:19).

Os Evangelhos foram escritos retrospectivamente a partir da morte e ressurreição, de modo que eles apresentam não apenas uma teologia da cruz, mas uma narrativa da vida do Crucificado. O ensinamento de Jesus no poder (Marcos 1:27) e seus confrontos com a doença, a morte e o mal encarnado (os exorcismos) prefiguram a restauração de um mundo destruído por meio da morte e ressurreição de Jesus.

Nos Evangelhos e em outras partes do NT, a morte de Jesus torna-se um paradigma para a vida cristã. O pretenso seguidor deve estar preparado para levar a cruz de Jesus (Marcos 8:31 par.). Paulo exorta os cristãos contenciosos em Filipos a “não fazer nada por ambição egoísta ou presunção” e propõe o exemplo de Cristo que não considerou a igualdade com Deus como uma coisa a ser apreendida, mas esvaziou-se na cruz (Filipenses 2:3–11); os coríntios devem limitar sua própria liberdade, em vez de escandalizar o irmão ou a irmã por quem Cristo morreu (1Co 8:8-13; cf. Rom. 14:15). Em 1 Cor. 1:17-2:5 Paulo invoca a cruz como um princípio crítico contra as pretensões dos sábios e poderosos. É uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gentios, mas para aqueles que acreditam que é o poder e a sabedoria de Deus (1:23-24). O status social marginal de uma comunidade, que, no entanto, recebeu os dons de Deus, é um sinal paradoxal de que a cruz é, em última análise, sabedoria, justiça, santificação e redenção (cf. 2 Cor. 4:7–15).

A riqueza de imagens e expressões no NT é um mandato para que a Igreja as adapte a diferentes períodos da história. As teorias clássicas da expiação (satisfação, resgate), com conotações de apaziguar um Deus irado, frequentemente têm pouca relevância para as pessoas hoje, enquanto motivos de libertação, salvação e derrubar muros de separação (Ef 2:14-18) são matriz de novas explorações teológicas. Embora as pessoas se voltem para a imagem de Jesus na Cruz para consolo no tempo de sofrimento, o NT não garante o uso da Cruz pelos poderosos para incitar as pessoas a suportar o sofrimento e a injustiça. É, antes, a consequência do despojamento de poder e doação de si mesmo por parte de Jesus (Filipenses 2:6-11; Marcos 10:42-45), e abrange o mistério que nem mesmo Deus poderia poupar seu amado filho da dor. da condição humana. No entanto, a Cruz e a Ressurreição são portadoras da promessa da renovação de um mundo quebrado e alienado.


Bibliografia. J. T. Carroll and J. B. Green, The Death of Jesus in Early Christianity (Peabody, 1995), esp. 256–79; J. A. Fitzmyer, “Reconciliation in Pauline Theology,” em To Advance the Gospel (1981, repr. Grand Rapids, 1998), 162–85; K. Grayston, Dying, We Live (Oxford, 1990); H.-E. Mertens, Not the Cross but the Crucified. Louvain Theological and Pastoral Monographs 11 (Grand Rapids, 1992).

JOHN R. DONAHUE
Professor do Novo Testamento, Escola Jesuíta de Teologia em Berkeley, Berkeley, CA

Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (296). Grand Rapids, Mich.:W.B. Eerdmans