O que a Bíblia Ensina sobre Maldição?

O que a Bíblia Ensina sobre Maldição?

O conceito de maldição está associado a várias raízes hebraicas diferentes, algumas das quais têm um amplo alcance semântico. Estes incluem formas verbais e/ou nominais relacionadas com as raízes ’rr (“maldição, lançar um feitiço, banir benefícios, fazer anátema”), qll (“amaldiçoar, blasfemar, desrespeitar, tratar injuriosamente”), ˒lh (“maldição”). condicionalmente, faça um juramento, ore por punição”), qbb/nqb (“insultar, expressar desprezo por”), z‘m (“ ameaçar”) e ḥrm (“proibição, reservar para a destruição”). Além disso, a raiz brk, que significa “abençoe”, é usada eufemisticamente para expressar maldições (por exemplo, Jó 2:9); porque Deus é o objeto de tal maldição, brk é considerado como um substituto dos primeiros escribas para ˒rr (improvável) ou qll (mais provável), ao invés de origem autoral. Os equivalentes gregos também refletem essa vasta gama lexical em verbos como (epi)kataráomai (“maldição, lançar um feitiço, banir dos benefícios”), (kat) anathematɩ́zō (“fazer anátema”) e kakologéō (“insultar, caluniar, insulto”) e seus substantivos relacionados.

Como bênção, amaldiçoar é, antes de mais nada, um enunciado performativo, ou ato de fala, mas traz a seu objeto, não bondade ou favor a seu destinatário, como bênção, mas algum mal, retirada de benefício ou condição negativa. Além disso, como uma benção é mais frequentemente um marcador relacional, significando a existência de algum relacionamento social, legal ou social, uma maldição geralmente marca uma violação real ou possível de tal. Assim, uma maldição também tem importante significado sacral, legal e social. Tanto Deus como os humanos podem amaldiçoar. Deus, humanos, animais e objetos inanimados podem ser amaldiçoados.

Embora haja muita discussão sobre se as palavras de uma maldição dos humanos têm poder mágico autônomo, a maior parte da erudição recente argumenta que as maldições, tanto humanas como divinas, se originam na santidade de Deus (Isaías 45:7). Este poder santo pode ser benéfico para o que é bom ou em alinhamento com a vontade de Deus, produzindo assim bênçãos. Além disso, esse poder pode ser destrutivo para tudo o que é mau ou oposto a Deus, trazendo maldições. Tanto a bênção divina como a maldição surgem do relacionamento divino-humano. Amaldiçoar é um meio pelo qual disciplinar aqueles que se colocam fora deste relacionamento através da desobediência e pode funcionar tanto como um impedimento (como em uma maldição condicional) ou como uma punição.

A maldição divina no AT frequentemente está de acordo com a maldição no antigo contexto do Oriente Próximo. Assim como a aliança mosaica reflete um relacionamento de aliança semelhante aos antigos tratados de suserania do Oriente Próximo, as maldições bíblicas espelham as disposições de aplicação desses tratados, que frequentemente empregam horríveis maldições, trazidas pelos deuses, para assegurar o cumprimento de seus termos. Dentro do código de santidade e da história deuteronomista, Deus impõe as estipulações de aliança da lei através das sanções de bênçãos e maldições (Levítico 26; Deuteronômio 27-28; Josué 8:34). Os profetas re-reforçam essas sanções através de seus oráculos de julgamento (Isaías 3:17-26). Tais maldições podem resultar em uma variedade de danos, tais como alguma manifestação de desgraça, corrupção, derrota, dominação, desolação, privação, deportação, doença e / ou morte. Uma maldição divina (ḥērem) está associada à guerra santa. Espera-se que uma cidade conquistada e seus itens sejam devotados ao Senhor por meio de fogo (Deuteronômio 7:25-26). Seu povo também pode ser completamente exterminado (Deuteronômio 7:20). Aquele que violar a santidade de tal maldição, ao tomar propriedades proibidas, pode igualmente ser amaldiçoado, necessitando da morte do ofensor pelo fogo (Js 7:15). Enquanto maldições divinas não-condicionais ou acumuladas podem parecer irrevogáveis, a linguagem de Jeremias parece indicar o contrário (Jeremias 18:7-10).

Os humanos também podem amaldiçoar, este poder emanando do relacionamento divino-humano através de uma delegação de poder divino ao humano ou uma invocação humana do poder divino. Assim, o ato de amaldiçoar é fundamentalmente um ato sagrado sobre o qual Deus retém a autoridade final para sua implementação (Nm 23:8). Com respeito às implicações legais da maldição humana, uma auto-maldição, consistente com a prática no antigo Oriente Próximo, pode vincular e impor um pacto ou juramento feito por ou entre indivíduos ou nações (1 Reis 8:31-32). Além disso, uma maldição poderia punir atos impróprios além daqueles em contrato ou diplomacia, como a calúnia de um servo de seu patrão por um terceiro (Provérbios 30:10). Uma maldição também fazia parte de um julgamento por provação que poderia ser imposto a uma mulher suspeita de infidelidade conjugal (Nm 5:11-31). As maldições humanas também não eram irrevogáveis, mas poderiam ser derrubadas (Dt 23:5; Jz 17:2). Além disso, o uso indevido de maldições poderia dar origem à imposição de sentença legal. Amaldiçoando a Deus (Levítico 24:10-23), o rei (Êxodo 22:28 [MT 27]), ou os pais (Lev. 20:9) tornavam alguém sujeito à pena capital. Da mesma forma, amaldiçoar os deficientes, especialmente os surdos, poderia resultar em uma penalidade (Levítico 19:14). Finalmente, a presença repetida de maldição nos Salmos indica que a maldição serve tanto a uma função litúrgica quanto a uma legal (Salmo 37:22).

No NT, a maldição permanece um sinal do poder de Deus, por exemplo, quando Jesus amaldiçoa a figueira, fazendo com que ela murche (Marcos 11:12-14, 20-22). Pedro utiliza a auto-maldição para selar seu juramento de que ele não conhece Jesus (Marcos 14:66-72). Em Gal. 3:10–13 Paulo parece reconhecer o entendimento da maldição no VT como uma sanção divina legal, mas ele argumenta que Cristo, ao se tornar “uma maldição para nós”, anulou esse aspecto da lei, o que permite que as bênçãos de Deus seja concedido tanto a judeus como a gentios. Paulo está totalmente preparado, no entanto, para amaldiçoar aqueles que não amam o Senhor (1 Coríntios 16:22) ou que ensinam um evangelho corrupto (Gálatas 1:8–9). Além disso, o autor do Apocalipse emite maldições condicionais para proteger a futura integridade do texto (Apocalipse 22:18-19). Os textos do NT também sugerem, no entanto, que as maldições devem ser usadas com parcimônia (cf. Tg 3:8-11). Jesus aconselha contra o juramento (Mateus 5:33-37) e instrui a multidão, “abençoe aqueles que te amaldiçoam, orai por aqueles que te maltratam” (Lucas 6:28; da mesma forma, Paulo, Rom. 12:14).


Bibliografia. S. H. Blank, “The Curse, Blasphemy, the Spell, and the Oath,” HUCA 23 (1950–51):73–95; H. C. Brichto, The Problem of “Curse” em the Hebrew Bible. JBLMS 13 (Philadelphia, 1963); D. R. Hiller, Treaty-Curses and the Old Testament Prophets. BibOr 15 (Rome, 1964).

F. RACHEL MAGDALENE
Professor da da Universidade de Teologia de Denver, Denver, CO

Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 301). Grand Rapids, Mich.:W.B. Eerdmans