O Santo Sepulcro

O Santo Sepulcro

O túmulo no qual o corpo de Jesus foi enterrado, uma caverna de pedra destinada ao enterro de José de Arimateia (Mt 27: 57-60) localizado fora dos muros de Jerusalém (João 19:41; Hb 13:12).

A Igreja do Santo Sepulcro, dedicada em 15 de julho de 1149, o 50º aniversário da conquista de Jerusalém pelos cruzados, ergue-se sobre os lugares identificados pela tradição antiga como o Gólgota e o túmulo de Jesus. Escavações abaixo da igreja mostraram que o local era uma antiga pedreira reutilizada como um local de sepultamento no século I. A área foi primeiro cercada pelos muros da cidade por Herodes Agripa (41–44), cerca de 10 anos após a crucificação de Jesus (Josefo BJ 5.147–55; Ant. 19.326–27).

O imperador Adriano refundou Jerusalém como Aelia Capitolina (135 d.C.) e ergueu sobre o túmulo de Jesus um templo de Júpiter com uma estátua de Vênus próxima (Eusébio Vita Const. Jerônimo Ep. 58; Dio Cassius Hist. 69.12). Depois do Concílio de Nicéia (325), Constantino ordenou que o templo pagão fosse derrubado e uma igreja erguida em seu lugar. Os engenheiros de Constantino, depois de remover o templo, descobriram um túmulo identificado como o de Jesus (Eusébio Vita Const. 3.25–40). Uma grande rotunda foi construída acima do túmulo. Imediatamente a leste da rotunda, o Gólgota ficava ao ar livre no canto sudoeste de um grande pátio colunado que ligava a rotunda a uma enorme basílica chamada Martyrium (“Testemunha”, ao lugar da morte e ressurreição de Jesus). Em 1009, o califa egípcio Hakim ordenou a destruição da igreja de Constantino e, em 1048, uma nova igreja foi construída sobre as fundações da rotunda. Os cruzados incorporaram essa igreja em seu grande plano, cobrindo a rotunda e o pátio das igrejas predecessoras e um espaço antes ocupado pela porção ocidental da basílica de Constantino.

Os céticos duvidam que os primeiros cristãos judeus preservaram a memória dos locais reais e atribuem a identificação do século IV ao desejo de Constantino de propagar sua nova fé e o desejo da igreja de Jerusalém de se exaltar sobre outros centros eclesiásticos. No entanto, a localização (fora da cidade do século I) tem as marcas arqueológicas necessárias, e Eusébio, nenhum defensor de uma forte Jerusalém, favorece a identificação, apoiando a ideia da memória cristã contínua.


Bibliografia. M. Biddle, The Tomb of Christ (London, 1999); C. Couasnon, The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem (Oxford, 1974); J. Finegan, The Archaeology of the New Testament, rev. ed. (Princeton, 1992), 258–82; J. Wilkinson, Jerusalem as Jesus Knew It (Nashville, 1983).

ROBERT HARRY SMITH


Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 600). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans