Contexto Literário da Deificação
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| Desejando a Divindade: Autodeificação na Mitificação no Judaísmo Antigo e Cristão Fonte do artigo, pp 15-16 |
Contexto Literário da Deificação
O presente estudo inicia-se com A Divindade de Adão
Os oráculos contra Tiro fazem parte de uma seção maior de Ezequiel, comumente chamada “Os Oráculos contra as Nações” (Ezequiel 25–32). Oráculos semelhantes são encontrados nos outros Profetas Maiores (Isaías 13–21, 23; Jeremias 46–51). Seu arranjo em Ezequiel os torna o centro do livro. Os oráculos estão entre uma premonição da queda final de Jerusalém (Ezequiel 24: 25–27) e o anúncio real de seu colapso (33:21) - intensificando bastante o suspense. Os judaítas foram forçados a reconhecer a trágica destruição de Yahweh por sua capital. Enquanto isso, entretanto, eles viam ansiosamente a campanha explosiva de Yahweh contra outras nações. Ezequiel entregou quatro oráculos principais contra Tiro e seu rei. Em Ezequiel 26–27, um oráculo de julgamento é seguido por uma punição. No próximo capítulo, a estrutura do julgamento oráculo e lamúria é repetida. Greg Goering argumenta que o oráculo do julgamento (28:1–10) e o canto fúnebre (28:11–19) devem ser lidos juntos devido a vínculos temáticos, linguísticos e estruturais.[1] Os oráculos certamente foram lidos juntos na antiguidade. A primeira Bíblia grega (ou Septuaginta) e o texto hebraico canônico (massorético) apresentam versões distintas dos oráculos que passaram por edição separada.[2] Neste capítulo, aderimos à versão massorética, com um mínimo de emendas.
O Senhor se dirige ao rei de Tiro:
...porque sua mente se exaltou e dissestes: “Eu sou deus; Eu moro na morada dos deuses, no coração dos mares” - embora sejais humano e não deus, ainda assim tu decides como a mente de um deus. Eis que és mais sábio que Danel![3] Nenhum segredo é obscuro para ti! Pela sua sabedoria e entendimento, enriquecestes. Colocas ouro e prata em seus tesouros. No excedente de sua sabedoria e no seu tráfico, tens um excedente de riqueza. Agora seu coração é exaltado por causa de sua riqueza. Portanto, assim falou o Senhor Deus: Porque fizestes teu coração como o coração de um deus, por esta razão - cuidado - estou trazendo estrangeiros sobre ti - povos aterrorizantes. Desembainharão a espada contra a beleza da sua sabedoria e contaminarão o seu esplendor. Para o poço, eles o derrubarão! Então morrerás a morte dos contaminados no coração dos mares. Tu diria: “Eu sou um deus”[4] na presença do seu assassino?[5] Mas você é humano e não um deus nas mãos daqueles que o esfaqueiam! A morte dos incircuncisos morrerá pelas mãos de estrangeiros. Pois eu falei! Oráculo do Senhor Yahweh.
Este oráculo apresenta algumas das retóricas mais violentas de toda a Bíblia Hebraica. O tom autocrático convém a um rei que despacha um decreto soberano e irreversível. Ao mesmo tempo, porém, sugere a fragilidade da reivindicação de Javé de única divindade. Como o Senhor em Gênesis (3:22) foi ameaçado por Adão, que era “como um de nós” (isto é, como um dos deuses do conselho divino), ele parece ameaçado pelo humano primordial em Ezequiel 28. De fato, a ameaça final a um deus ciumento é outro ser que afirma ser deus.
[1] Greg Goering, “Proleptic Fulfillment of the Prophetic Word: Ezekiel’s Dirges over
Tyre and Its Ruler,” JSOT 36 (2012): 483–505. Na composição dos oráculos de Tiri, veja Sweeney, “Myth and History,” no Callender, ed., Myth and Scripture, 129–35.
Tyre and Its Ruler,” JSOT 36 (2012): 483–505. Na composição dos oráculos de Tiri, veja Sweeney, “Myth and History,” no Callender, ed., Myth and Scripture, 129–35.
[2] Veja também T. Stordalen, Echoes of Eden: Genesis 2–3 e Simbolismo do Jardim do Éden na Literatura Hebraica Bíblica (Leuven: Peeters, 2000), 347, que data a versão da LXX anterior a MT. K. L. Wong cobre as diferenças importantes entre o LXX e o MT no julgamento do oracle (“The Prince of Tyre in the Masoretic and Septuagint Texts of Ezekiel 28,1–10,” em Interpreting Translation: Studies on the LXX and Ezekiel in Honour of Johan Lust, eds. F. García Martínez and M. Vervenne [Leuven: Leuven University Press, 2005],
447–61).
[3] Danel é a figura principal na narrativa ugarítica Aqhat. Sua presença indica que Ezequiel era capaz de celembrar e reformular mitos anteriores.
[4] Adam diz tanto: “Eu sou ēl” (v. 2) como “Eu sou ĕlôhîm” (v. 9). Presto o primeiro, “eu sou deus”, e o segundo, “eu sou um deus”. A palavra ĕlôhîm, como Knud Jeppesen salienta, não designa necessariamente o Deus singular e elevado. Como uma palavra isolada, “ou é o deus de alguém ... ou é usado em um adjetivo que significa ['eu sou divino']” “(“ Você é um querubim, mas não é deus! “SJOT 5 [1991]: 83–94 [ 86]). No LXX, tanto אל no v. 2 quanto אלהים no v. 9 são traduzidos como θεός.
[5] O assassino (הרגך singular no MT) é aparentemente Yahweh, o sujeito de הרג em Êxod 4:23; Isa 14:30; 27:1; Amos 2:3.