2 Pedro 1 — Estudo para Escola Dominical

1:1–2 Saudação inicial. A saudação de Pe é concisa e objetiva, identificando o autor e o público e expressando uma bênção.

1:1 Simeão. Uma grafia hebraica de Simão (cf. Atos 15:14). Pedro, como apóstolo de Jesus Cristo, está escrevendo para aqueles que têm fé de igual posição, mostrando que todos os crentes compartilham privilégios iguais diante de Deus. Essa posição foi cumprida pela justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. “Justiça” refere-se aqui à justiça salvadora de Deus, mostrando que a fé é um presente de Jesus. Jesus é chamado “Deus e Salvador”, tornando esta uma das mais claras declarações do NT sobre a divindade de Cristo.

1:2 Em sua bênção inicial daqueles a quem ele escreve, Pedro menciona uma ideia recorrente na carta: verdadeiro conhecimento de Deus e de Jesus. O versículo 2, como o v. 1, aponta para a divindade de Cristo (cf. nota no v. 1), pois Deus e Cristo são o objeto desse conhecimento.

1:3–11 A graça de Deus em Cristo é a fonte da vida divina. Nesta primeira seção principal de sua carta, Pedro enfatiza que a graça de Deus resulta em piedade.

1:3–4 O poder de Deus exercido em nosso favor. Deus concedeu bênção ao cristão em todas as coisas pertinentes à vida.

1:3 poder divino. O próprio Deus agiu em seu infinito poder para realizar a salvação, algo que somente ele poderia realizar e que habilidade humana não poderia realizar. Ele nos chamou para sua própria glória e excelência. Os crentes são chamados a viver em harmonia com o caráter moral de Deus. Sobre a “glória” de Deus, veja notas em João 1:14; Atos 6:15; cf. Apo. 21:23. A palavra “excelência” (gr. aretē, “virtude, excelência”) foi usada pelos escritores gregos para descrever a soma de todas as qualidades desejáveis ​​de caráter.

1:4 Deus concedeu aos crentes suas preciosas e grandes promessas. É através dessas promessas que eles se tornam participantes (gr. koinōnos, “participante, participante”) da natureza divina. Eles nunca se tornam parte de Deus, mas surpreendentemente compartilham de sua natureza à medida que se tornam cada vez mais semelhantes a ele. As “grandes promessas” incluem as promessas que Pedro identifica em seu sermão de Pentecostes em Atos 2:14–41, especialmente o derramamento do Espírito Santo em novo poder. Mas eles também incluem outras promessas, como semelhança com Deus (2 Pedro 1:4; cf. 1 João 3:2), o retorno de Cristo (2 Pedro 3:4), a vida eterna no céu (1 Pedro 1:4 ), e de maneira mais ampla, todas as promessas das Escrituras relacionadas ao presente de uma nova vida. “Natureza divina” usa termos familiares aos leitores helenísticos de Pedro para ajudá-los a entender a ideia de transformação na imagem de Cristo. Pedro enfatiza o foco moral da vida transformada do crente. Na conversão, os cristãos são libertados da corrupção deste mundo, que está enraizada no desejo pecaminoso.

1:5–7 Fazendo todos os esforços para viver uma vida divina. Pedro lista “qualidades” (v. 8) que caracterizam uma vida participando da natureza divina. Esses versículos contêm um catálogo direto de virtudes bíblicas (cf. Gal. 5:22–23; Heb. 12:10–11). Esta lista não reflete um código legalista, mas os desejos e características de um coração transformado (cf. “por essa mesma razão”, 2 Pedro 1:5). As exortações para viver uma nova vida estão fundamentadas no poder divino e nas promessas que foram concedidas aos crentes quando conheceram Jesus Cristo como Salvador e Senhor.

1:5 complementa sua fé. Pedro exorta os cristãos não apenas a confessar fé em Cristo, mas a viver como ele ensinou. Ele não está dizendo que as obras são um pré-requisito para a salvação, mas está argumentando que a fé deve tomar forma concreta na vida. Todas as virtudes listadas nos vv. 5–7 são resultados da fé; portanto, a fé é listada primeiro, enquanto o amor (o resultado final da fé) é listado por último (v. 7; cf. 1 Tim. 1:5). Virtude traduz o grego aretē; veja nota em 2 Pet. 1:3.

1:6 A piedade traduz o grego eusebeia, “devoção, piedade, devoção a Deus” (também nos vv. 3, 7; 3:11; ver 2 Tim. 3:5).

1:8–11 Viver uma vida eficaz para Cristo. Pedro explica a necessária relação entre regeneração e uma vida que reflete as virtudes inerentes ao conhecimento de Cristo.

1:8 Se essas qualidades são suas e estão aumentando. Um padrão de crescimento ao longo da vida, no caráter cristão, é esperado dos cristãos e é a chave para o ministério frutífero. Por outro lado, o conhecimento (gr. epignōsis) de... Cristo é ineficaz e infrutífero, a menos que acompanhado por uma vida que exiba cada vez mais as qualidades de vv. 5-7.

1:9 Quem não tem essas qualidades (cf. vv. 5–7) é espiritualmente cego e esqueceu que foi purificado (cf. Tito 3:5-7) de seus pecados. Essa falta de frutos poderia existir porque a “limpeza” de uma pessoa era apenas uma reforma externa que não vinha de um coração verdadeiramente mudado. Mas também pode descrever um cristão genuíno que tenha cometido um erro grave em relação à vida cristã. Somente Deus conhece o verdadeiro status da pessoa (cf. 2 Tim. 2:19).

1:10 Os cristãos devem ser diligentes para confirmar seu chamado e eleição (gr. eklogē). Deus chama os crentes para a fé por meio do evangelho (2 Tes. 2:14), mas ele também os escolheu (antes da fundação do mundo) (Ef 1:4). Mas a graça de Deus na salvação não deve ser tomada como garantida. Crescendo nas virtudes cristãs mencionadas em 2 Pedro. 1:5–7 dará aos crentes uma confiança crescente de que Deus realmente os chamou e os elegeu para a salvação antes da fundação do mundo. Assim, a eleição deles torna-se “segura”, como uma base segura. Quem pratica essas qualidades... nunca cairá, provavelmente significando apostasia (se afastando da fé). Boas obras são evidências e garantem a salvação, embora nunca sejam a base para isso. A redação de Pedro não implica que os verdadeiros seguidores de Cristo possam apostatar; aqueles que o fazem nunca foram realmente “chamados”, “eleitos” ou nascidos de novo (cf. notas em João 6:39; 6:40; 10:26–29; 1 Tes. 1:4; Heb. 6:4 –8)

1:11 Dessa maneira. Ou seja, fazendo as coisas que Pedro menciona nos vv. 5-10. Este modo de vida é o caminho para o reino eterno de Cristo. Quem praticar essas qualidades receberá abundantemente a recompensa da vida eterna. Alguns intérpretes pensam que “ricamente” indica graus de bênção e recompensa, tanto nesta vida quanto no céu. Outros pensam que a vida eterna é ela mesma a recompensa em vista, em contraste com a perspectiva que os falsos professores enfrentam.

1:12–21 O lembrete de Pedro para as igrejas. Pedro contrasta a verdade sobre Cristo, revelada por Deus, com a falsidade dos mitos criados pelo homem. À luz dessa certa verdade, a igreja deve se concentrar em viver fielmente.

1:12–15 Incentivar os cristãos à santidade. Pensando em sua morte iminente, Pedro lembra urgentemente as igrejas para continuar vivendo de maneira piedosa.

1:12 Os leitores desta carta já conhecem essas qualidades divinas (cf. vv. 5–10) e já estão estabelecidos na verdade sobre a vida em Cristo. A intenção de Pedro é simplesmente manter a moralidade bíblica na vanguarda das atividades diárias do cristão.

1:14 Pedro espera que sua execução por Roma seja iminente, como nosso Senhor Jesus Cristo deixou claro para mim. A proximidade de sua morte parece ter sido recentemente revelada a Pedro, mas ele também pode estar refletindo sobre sua conversa com Jesus em João 21:18–19.

1:16–18 Resultados da pregação de Pedro com sua própria experiência de testemunha ocular. Pedro relata sua experiência pessoal com Jesus durante a transfiguração (Mt 17:1–8; Marcos 9:2–8; Lucas 9:28–36a). Ele contrasta essa verdade com mitos feitos pelo homem. O conteúdo da pregação de Pedro não é de origem humana, mas baseia-se na revelação direta de Deus.

1:16 Mitos inteligentemente planejados. “Mito” traduz mitos gregos, “uma história sem base de fato, uma lenda”. O evangelho de Cristo não era um mito, porque os apóstolos eram testemunhas oculares de sua majestade. Pedro havia observado a “majestade” de Cristo em primeira mão na transfiguração. Ele sabia que Cristo havia chegado ao poder; ele não era um mero personagem literário inventado para uma narrativa mitológica. Mas a transfiguração de Jesus também funciona como um prelúdio e uma antecipação da sua vinda em glória. Os leitores aprendem em 3:3–4 que os falsos mestres acreditavam que a segunda vinda também era um mito, mas Pedro refuta isso, ressaltando a certeza do retorno de Cristo.

1:17 Glória majestosa. Um nome para Deus Pai, enfatizando a transcendência de sua presença gloriosa (ver Êx 33:12–23; 34:29–35; 2 Cor. 3:12–18). Na transfiguração, Deus exibiu a honra e a glória de seu amado Filho, uma declaração da filiação divina do Pai de Jesus (cf. Sal. 2:7; Isa. 42:1; Mateus 3:17; Marcos 1:11 ; Lucas 3:22).

1:18 Nós mesmos ouvimos. Pedro enfatiza seu próprio status de testemunha ocular, e o dos outros apóstolos, no que diz respeito à transfiguração (Mt 17:1-8); ele ouviu pessoalmente a voz do Pai declarar que Jesus era seu Filho. Se outra pessoa tivesse escrito essa carta em nome de Pedro (consulte Introdução:autor e título), a alegação de status de testemunha ocular dessa pessoa seria uma mentira.

1:19–21 Verdade sobre Jesus Cristo ancorada na Palavra Profética das Escrituras. A verdade sobre Cristo é baseada nas profecias das Escrituras, algo ainda mais certo do que (ou tão certo quanto; veja nota no v. 19) testemunho ocular.

1:19 mais completamente confirmado. Alguns entenderam que a experiência de Pedro na Transfiguração fornece confirmação da profecia do AT, tornando a profecia já certa do AT ainda mais certa, conforme confirmado pela experiência da Transfiguração. Outros entenderam “mais plenamente confirmado” como uma afirmação de que os escritos proféticos do AT são ainda mais seguros do que a espetacular experiência pessoal de Pedro na Transfiguração, ressaltando assim a total confiabilidade das Escrituras escritas. Em ambos os casos, os crentes são exortados a prestar atenção à certeza da palavra profética. No contraste entre “nós temos” e “você fará bem”, Pedro parece enfatizar que a interpretação dos apóstolos (“nós”) deve ser considerada autorizada pela igreja (“você”). O amanhecer e a estrela da manhã se referem à segunda vinda. O dia do Senhor é o dia do julgamento final e da salvação, como o AT costuma ensinar (Is 13:6, 9; Ezequiel 13:5; Joel 1:15; Amós 5:18, 20). A segunda vinda de Jesus não será apenas um evento objetivo na história, mas também surgirá em seus corações, à medida que a luz total da presença de Cristo transformar os corações de sua igreja em perfeita pureza.

1:20 Duas propostas principais deste versículo foram propostas: (1) A primeira, a mais em harmonia com a tradução ESV, compreende o versículo para explicar a origem das profecias das Escrituras do AT, a saber, que nenhuma profecia de A Escritura vem de (isto é, origina-se) da própria interpretação de alguém (isto é, do entendimento individual de alguém de eventos, visões ou outras coisas), mas sim que “toda profecia das Escrituras” surgiu da liderança do Espírito Santo (ver v 21). (Isso leva a palavra grega ginomai em seu sentido mais comum, como significando “venha a existir”.) De acordo com essa primeira visão, Pedro está assegurando a seus leitores que todas as Escrituras do AT que apontavam para Cristo foram inspiradas pelo Santo Espírito, e que os leitores devem prestar muita atenção a eles (v. 19), talvez em contraste com os falsos mestres que estavam denegrindo as Escrituras. (2) A segunda visão entende que o versículo está falando de como as profecias do AT devem ser interpretadas; portanto, algumas traduções traduzem esse versículo: “nenhuma profecia das Escrituras é uma questão de [ou “para”] a própria interpretação”. De acordo com essa segunda visão, Pedro está dizendo que é preciso interpretar as Escrituras do AT como elas são interpretadas pelos apóstolos, e, portanto, as interpretações do AT pelos falsos mestres devem ser rejeitadas. Embora essa segunda visão seja possível, a primeira parece mais provável, à luz do contexto imediato e da ênfase geral de Pedro na autoridade das Escrituras.

1:21 Nenhuma profecia bíblica jamais foi produzida meramente porque um homem queria profetizar (pela vontade do homem). A profecia nas Escrituras foi dada apenas por Deus através dos homens, que “falaram” quando foram levados pelo Espírito Santo. O Espírito Santo era o agente ativo e revelador que trabalha dentro dos profetas do AT e através de suas vidas e circunstâncias, conforme eles profetizavam. Este é um versículo chave para a doutrina das Escrituras, indicando que as Escrituras são inspiradas pelo Espírito Santo, mas ao mesmo tempo os homens falavam as palavras de Deus, usando suas próprias personalidades, conhecimentos, antecedentes, vocabulário e estilo. “Eles foram levados” implica que a inspiração das Escrituras foi invisivelmente dirigida pelo Espírito Santo, embora sem anular as personalidades dos autores humanos. Assim, a Escritura é totalmente a Palavra de Deus, mesmo que esteja registrada nas palavras dos seres humanos. A maneira exata pela qual isso foi realizado permanece um mistério divino. O que é verdade na profecia do AT é verdade em “toda a Escritura” (ver 2 Tim. 3:16 e nota).