Isaías 12 e 13 — Contexto Histórico Cultural

12:1-6 Cântico da Vitória

12:1-6. canções de vitória. O conceito de um Deus irado que agora concluiu a justa punição da nação será repetido mais tarde em Isaías (40:1-2). A chamada para louvar o nome de Deus é encontrada em muitos Salmos, incluindo 22:22-25 e 116:12-13. Essa teodiceia da ira divina seguida pela restauração das fortunas também é encontrada na inscrição moabita de Mesa. Lá, o rei observa como seu deus Chemosh permitiu que eles fossem conquistados por um tempo, mas acabou decidindo dar-lhes vitórias sobre seus inimigos. Da mesma forma, os anais assírios de Esarhaddon, Salmaneser I e Tukulti-Ninurta I louvam seu deus triunfante Ashur, que tem “soberania universal” e lhes deu autoridade para subjugar todas as nações.

 

13:1-22 Oráculo Contra Babilônia

13:1. oráculos contra nações estrangeiras. Veja o comentário sobre Jeremias 46:1.

13:1. Babilônia no tempo de Isaías. Na época em que Isaías funcionou como profeta (segunda metade do século VIII a.C.), o império neo-assírio, sob os governantes sargonidas Sargão II e Senaqueribe, era a rede política mais poderosa que o mundo já havia visto. Estendeu-se por todo o Oriente Próximo e eventualmente incluiria o Egito por um curto período. Durante este período, a Babilônia e seus governantes caldeus foram subjugados, assim como todos os outros estados-nação pelos assírios. No entanto, eles, como os medos no oeste do Irã, testaram periodicamente a hegemonia assíria com revoltas ou tentando subverter os aliados e estados vassalos da Assíria. Particularmente problemático foi Merodaque-Baladan, que destituiu os governantes assírios da Babilônia em pelo menos duas ocasiões. Finalmente, em 689 a.C. Senaqueribe saqueou a cidade e assumiu o título de rei da Babilônia. Pouco depois de 660, quando o império assírio começou a desmoronar, a Babilônia e a Média combinaram-se para colocar uma pressão ainda maior sobre o último dos grandes reis assírios, Assurbanipal. Sua morte em 627 marcou o fim do poder mundial assírio e o surgimento de Nabucodonosor e do império neobabilônico.

 

13:10. constelações. As constelações, de acordo com o épico da criação da Mesopotâmia Enuma Elish, eram a assembleia divina do grande deus Marduk, colocada ali para supervisionar as forças da natureza e ajudá-lo a administrar a criação. Uma vez que se presumia que os movimentos dos corpos celestes eram presságios para eventos que ocorreriam na terra, as observações astronômicas eram feitas e registradas constantemente (como a coleção no Enuma Anu Enlil). Eventualmente, isso também foi aplicado à preparação de horóscopos individuais na Mesopotâmia, Egito e Grécia. Desta forma, dias de sorte e azar podiam ser determinados consultando a guilda de mágicos e astrólogos. As constelações mesopotâmicas incluíam figuras de animais como uma cabra (Lyra) e uma cobra (Hydra); objetos como uma flecha (Sirius) e uma carroça (Ursa Maior); e personagens como Anu (Orion). A mais popular das constelações era as Plêiades, frequentemente retratadas em focas até na Palestina e na Síria. Textos neo-assírios preservam esboços de estrelas em constelações.

 

13:10. estrelas escurecidas, sol e lua. Ao declarar que no “dia de Yahweh” os céus e todos os seus corpos celestes seriam suprimidos, Isaías afirma que a glória de Yahweh ofuscará e mascarará o brilho de todos os outros supostos deuses (compare a linguagem de Sl 104:19 -22, em que Yahweh controla a lua e o sol). Visto que a Assíria e o Egito adoravam o deus do sol (Shamash e Amon respectivamente) como sua divindade primária e o deus da lua Sin era de grande importância na Babilônia, o profeta tem como alvo esses deuses e essas nações inimigas arrogantes. Tais presságios de escuridão, como na inscrição Deir ‘Alla de Balaão, geralmente preveem um tempo de grande desastre, mas a mensagem de Isaías é de triunfo em que “luzes menores” são extintas para iluminar melhor Yahweh.

 

13:12. ouro de Ofir. A pureza particular de Isaías 13:10-14:8 o ouro de Ofir é a medida para a purificação da humanidade pela intervenção de Yahweh. A localização real de Ofir ainda é desconhecida, embora os locais da Arábia e da África Oriental (Zimbábue ou Somália) sejam favorecidos (1 Reis 9:28). Um século VIII a.C. a inscrição de Tell Qasile menciona o ouro de Ofir, e ainda apoia a ideia de que o nome Ofir se tornou sinônimo de pureza.

 

13:13. céus e terra tremendo. Isaías usa uma linguagem semelhante à que é usada na teofania do “deus da tempestade” comum no ciclo épico ugarítico de Baal. O guerreiro divino se manifesta por convulsões da natureza, ventos fortes e um estrondo dentro dos céus que quase rasga o próprio tecido da terra. Um exemplo semelhante é encontrado no cântico de louvor de Davi em 2 Samuel 22:8-16 (veja o comentário ali).

 

13:17. Medes. Tribos e reis medianos começaram a aparecer em textos assírios no final do século IX a.C., especialmente em conexão com a aquisição de cavalos e no controle de rotas comerciais através das montanhas Zagros. Tiglate-Pileser III e Sargão II invadiram a área várias vezes, exigindo tributos e deportando porções da população (2 Reis 17:6). Os medos habitaram a região do centro-oeste do Irã com sua capital em Ecbátana. O reino iraniano de Elam governou a área ao sul. Eles não parecem ser um povo unificado até o século sete, quando seu rei Ciáxares combinou forças com Nabucodonosor e os caldeus da Babilônia para atacar e destruir Nínive (612 a.C.). Posteriormente, os medos foram conquistados ou absorvidos pelo império aquemênida por Ciro II em 550 a.C. (Ester 1:3).

 

13:17. nenhum interesse em prata ou ouro. Conforme atestam os anais assírios de Senaqueribe, era possível que uma cidade se resgatasse durante um cerco por um alto preço (2 Reis 18:13-16). No entanto, a reputação dos medos é que eles eram guerreiros tão ferozes que não podiam ser subornados ou subornados depois de iniciarem uma campanha (ver Sof 1:18).

 

13:19. derrubada da Babilônia. Apesar do fato de que a Assíria é a fonte da destruição de Israel no tempo de Isaías, esse império é visto como “a vara da ira de Deus” (Is 10:5), embora haja garantia de que seu tempo de julgamento acabará chegando (14:25 ) Assim, a eliminação da monarquia caldeia de curta duração de Merodaque-Baladão fornece um exemplo inicial dentro do quadro mais amplo do “dia de Yahweh” que, por fim, inaugurará uma nova era. A tribo Bit Yakin dos caldeus, que anteriormente habitava a área ao sul da Babilônia, estabeleceu seu governo sobre a Babilônia em 722 a.C. Primeiro Sargão II e depois Senaqueribe moveram-se contra eles, mas a resolução final do que viria a ser uma série de revoltas e contra-revoltas não ocorreu até 689, quando Senaqueribe destruiu a cidade e muitos de seus edifícios monumentais. As ruínas da cidade destruíram os caldeus por um século, e tanto a memória quanto a visão da destruição podem ter sido comparadas ao destino de Sodoma e Gomorra. No entanto, o envolvimento dos medos sugere que o destino final da Babilônia proporcionou o cumprimento final dessa profecia quando os medos e persas invadiram a cidade em 539.

 

13:20. destino da Babilônia. A descrição da devastação total e de seu vazio perpétuo segue um padrão de lamento da cidade encontrado em Sumerian Laments for Ur (c. 2000 a.C.). Em um exemplo semelhante de oráculo de infortúnio, as Visões egípcias de Neferti descrevem o fim do Reino Antigo, deixando o povo sem direção, os canais secos e o Egito aberto à invasão de asiáticos e pastores do deserto. A morte final da Babilônia não veio pelas mãos de um inimigo destrutivo, mas por meio de uma deterioração gradual conforme o curso do Eufrates mudou e deixou a lendária cidade um deserto isolado e abandonado.