Jeremias 13 — Estudo Teológico das Escrituras

14:1 As secas eram vistas como indicadores do descontentamento divino, como nos dias idólatras de Acabe, Jezabel e Elias. 

14:2 Quatro orações curtas usando quatro palavras para perfil de lamento o luto do país. A palavra hebraica traduzida por luto é uma palavra geral para dor pelos mortos. Languir significa “murchar” ou “encolher”. A palavra hebraica para luto descreve a escuridão de choro e pranto. Finalmente, choro descreve um grito clamoroso de alegria ou tristeza. 

14:3, 4 nobres: Os homens de renome, que podiam pagar qualquer preço pela água, enviaram servos para procurar água em todos os locais normais, mas nenhuma água foi encontrada. As fazendas famintas pela chuva foram queimadas pelo sol, e os fazendeiros cobriram suas cabeças de luto. 

14:5, 6 A seca de Judá afetou até os animais selvagens. A corça abandonou seu fulvo por falta de forragem. Burros selvagens estavam em colinas áridas, farejando o vento em busca do cheiro de umidade - sem sucesso. 

14:7 Jeremias ecoa os sentimentos de seu povo em seu apelo por perdão e libertação para a nação. A palavra iniquidades se refere à culpa responsável que resulta do pecado não confessado contínuo. 

14:8 Jeremias implorou a Deus com base no nome e caráter de Deus, particularmente seu papel como Esperança e Salvador de seu povo. Em vez de ter um relacionamento íntimo com Judá, Deus se tornou como um estranho ou um viajante na terra, porque as pessoas adoravam outros deuses. 

14:10 Ao contrário do atribulado Jeremias, o povo não se arrependia e precisava de correção. Jeremias percebeu que o julgamento era inevitável porque Deus não ofereceu nenhum indício de libertação. eles adoraram andar errantes: Amado descreve o desejo voluntário. Andar errante descreve um movimento repetitivo para frente e para trás - neste caso, de buscar todas as ocasiões possíveis para o pecado. Porque ninguém demonstrou qualquer restrição ao pecado, Deus não podia violar seu caráter santo e aceitar o povo de Judá. 

14:11, 12 Visto que a disciplina divina era inevitável, Jeremias foi instruído a não orar pelo bem de Jerusalém. jejuar... oferecer holocausto: Esses métodos de expressar penitência e estabelecer comunhão com Deus eram ineficazes por causa da desobediência do povo. A condenação de Judá foi selada. 

14:13 Jeremias reclamou com o Senhor sobre os falsos profetas que estavam proclamando uma mensagem de paz em vez de guerra e pestilência. Esses profetas pretensiosos presumiram a misericórdia de Deus e a promessa de libertação, conforme demonstrado nos dias de Ezequias e Isaías, quando Jerusalém foi milagrosamente resgatada do cerco do exército de Senaqueribe. 

14:14 O profeta que realmente fala em nome de Deus verá suas palavras se cumprirem. Os falsos profetas que prometeram paz (v. 13) falaram mentiras por sua própria conta (ver 2 Pedro 1:19–21). A adivinhação é proibida em Deuteronômio 18:14. Coisa sem valor é uma descrição degradante dos ídolos que eram adorados nos dias de Isaías (ver Isaías 2:8), mas condenados pela Lei (ver Lv 19:4). 

14:15, 16 A condenação de Deus cairia primeiro sobre os falsos profetas por causa de suas profecias de paz (v. 13). Os próximos na fila de julgamento seriam os habitantes da cidade que haviam sido enganados pelos falsos profetas. 

14:17, 18 O cenário para esse lamento sobre a cidade profanada pode ser 597 a.C., quando Judá foi invadida, ou 588-586 a.C., quando Jerusalém caiu. 

14:20 O povo de Judá reconheceu sua maldade, que significa “rebelião”, sua iniquidade, que significa “perversidade”, e o fato de terem pecado. Este trigêmeo de termos indica a difusão do pecado na terra. 

14:21, 22 O apelo do povo pela misericórdia de Deus foi baseado em seu caráter - por causa de seu nome, sua glória, sua relação de aliança com Israel e seu poder sobre a criação. As tentativas baseadas no caráter e atributos divinos são comuns nos Salmos. Em jogo estava a reputação de Deus e a bênção que viria ao povo, mas aqui as obrigações do povo para com o Senhor são desconsideradas.