Deus, Mundo e Criação por St. Atanásio

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A ideia atanásica de Deus foi escolhida para um reconhecimento especial nos últimos tempos; ele foi reivindicado, e em geral com justiça, como uma testemunha da imanência de Deus no universo em contraste com a insistência em muitos sistemas cristãos na transcendência de Deus ou afastamento de todas as coisas criadas. (Fiske, Idea of ​​God, discutido por Moore em Lux Mundi (ed. 1) pp. 95-102.) O problema era aquele que o pensamento cristão foi decisivamente compelido a enfrentar pela controvérsia ariana (supra, p. xxix. sq.) Os apologistas e alexandrinos tiveram sucesso parcial no problema expresso nas últimas palavras de Plotino, “trazer o Deus que está dentro em harmonia com o Deus que está no universo”, ou melhor, reconciliar a transcendência com a imanência de Deus. Mas seu sucesso foi apenas parcial: a imanência do Verbo foi enfatizada, mas em contraste com a transcendência do Pai. Isso não poderia ser mais do que um local de descanso temporário para a mente cristã, e Ário forçou uma solução. Essa solução foi encontrada por Atanásio. A obra mediadora do Logos não é necessária, como se a natureza não pudesse suportar a mão temperamental do Pai. A vontade divina é a fonte direta e única de todas as coisas, e a ideia de uma natureza mediadora é inconsistente com a verdadeira ideia de Deus (pp. 87, 155, 362, comparando cuidadosamente p. 383). “Todas as coisas criadas são capazes de sustentar a mão absoluta de Deus. A mão que modelou Adão, agora e sempre, está modelando e dando inteira consistência àqueles que vêm depois dele. ‘A imanência, ou presença íntima e incessante agência de Deus na natureza, não pertence ao Verbo como distinto do Pai, mas ao Pai na e pela Palavra, em uma palavra a Deus como Deus (cf. de Decr. 11, onde a linguagem do Encarn. 17 sobre a Palavra é aplicada a Deus como tal). Este é um ponto que marca um avanço sobre qualquer coisa que encontramos nos primeiros escritos de Atanásio e sobre a teologia de seu preceptor Alexandre, para quem, entre outras fórmulas não muito claras, a Palavra é um μεσιτεύουσα φύσις μονογενής (Thdt H. E. ii. 4; Alexandre não consegue distinguir φύσις de ὑπόστασις ou οὐσία; Pai e Filho são δύο ἀχώριστα πράγματα, mas ainda τῇ ὑποστάσει δύο φύσεις). Este é, de fato, o particular principal em que Atanásio deixou para trás o origenismo modificado de sua época e de sua própria escola. Se, por outro lado, ele se assemelhava a Ário ao traçar uma linha mais nítida do que a que havia sido traçada anteriormente entre o único Deus e o Mundo, também deve ser lembrado que seu Deus não era o distante Deus puramente transcendente de Ário, mas um Deus não muito distante de cada um de nós (Orat. ii. p. 361 sq.).

Que Deus está além de toda a essência ὑπερέκεινα πάσης οὐσίας (c. Gent. 2. 2, 40. 2, 35. I γενητῆς οὐσίας) é um pensamento comum a Orígenes e os platônicos, mas adotado por Atanásio com uma diferença, marcada pela adição de γενητῆς. Que Deus criou todas as coisas da pura generosidade do ser (c. Gent. §2. 2, §41. 2, de Incarn. §3. 3, e observe aí) é comum a Orígenes e Fílon, sendo tomados por este último do Timæus de Platão. O Universo, e especialmente a alma humana, reflete o ser de seu Autor (c. Gent. passim). Portanto, existem dois caminhos principais pelos quais o homem pode chegar ao conhecimento de Deus, o livro do Universo (c. Gent. 34 fin.), e a contemplação ou autoconhecimento da própria alma (ib. 33, 34). Até agora Atanásio está em um terreno comum com os platônicos (cf. Fialon, pp. 270, sqq.); mas ele assume um fundamento distintamente cristão, em primeiro lugar, ao enfatizar a insuficiência dessas provas depois que o pecado turvou a visão da alma e, acima de tudo, ao insistir na divina Encarnação como o único remédio para essa incapacidade, como o único meio pelo qual o homem como ele é pode alcançar um verdadeiro conhecimento de Deus. A religião, não a filosofia, é a esfera na qual o Deus de Atanásio se manifesta ao homem. Aqui, novamente, Atanásio é “centrado em Cristo”. Com Orígenes, Atanásio se recusa a permitir o mal qualquer existência substantiva (c. Gent. §§2, 6, de Incarn. §4. 5); o mal reside apenas na vontade e é o resultado do abuso de seu poder de livre-escolha (c. Gent. 5 e 7). O mal no Universo é principalmente obra de demônios, que agravaram também as consequências do pecado humano (de Incarn. 52. 4). Por outro lado, o mal não se estende além da esfera da agência pessoal e da Providência de Deus (na qual Atanásio insiste com notável frequência, especialmente no de Fuga e c. Gent. e de Incarn., também em Vit. Anton.) exerce um cuidado incansável com o todo. O problema do sofrimento e da morte na criação animal não é discutido por ele; ele toca acidentalmente, Orat. ii. 63, sobre a libertação da criação em conexão com Rom. viii. 19–21.

Fonte: Athanasius, Works and Letters.