Ortodoxia e Heresia
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Ortodoxia e Heresia
Ortodoxia significa doutrina ou crença correta. Em um sentido muito importante, é essencial para a salvação. Embora sejamos salvos inteiramente pela graça de Deus, não com base na correção de nosso pensamento, os pontos de vista corretos de Deus promovem admiração, reverência e amor. Além disso, para que as gerações futuras creiam em Cristo, é imperativo que guardemos o evangelho sem o qual ninguém pode ser salvo (2 Timóteo 1:14). Oseias lamentou o fato de que seu povo estava “sendo destruído por falta de conhecimento” (Oseias 4:6). A idolatria de Israel afetou toda a sua existência nacional. A falsa adoração gerou práticas pecaminosas. Deus é fiel; lealdade a ele requer e envolve atenção ao que é verdadeiro e correto. As ideias têm consequências. A verdade é saudável para o corpo e para a alma (1 Timóteo 6:3). Adoração é estar na verdade, que está corporificada em Jesus Cristo (João 4:21-24; cf. 1:9, 14, 17-18; 14:6). A verdadeira ortodoxia bíblica leva à ortopraxia (prática correta), que deve promover uma vida e relacionamentos saudáveis.
Nem toda doutrina ortodoxa tem o mesmo peso
Alguns aspectos da doutrina correta são de importância vital, enquanto outros podem ser de menor importância. Esta importante distinção é melhor expressa por João Calvino (Institutos da Religião Cristã, 4:1:12):
Nem todos os artigos da verdadeira doutrina são do mesmo tipo. Alguns são tão necessários para saber que devem ser certos e inquestionáveis... como os princípios adequados da religião. São eles: Deus é um; Cristo é Deus e o Filho de Deus; nossa salvação repousa na misericórdia de Deus; e similar. Entre as igrejas, há outros artigos de doutrina em disputa que ainda não quebram a unidade da fé.... Isso não indica suficientemente que uma diferença de opinião sobre esses assuntos não essenciais não deveria de forma alguma ser a base do cisma entre os cristãos?... Mas aqui eu não apoiaria nem mesmo os menores erros com a ideia de fomentá-los.... Mas eu digo que não devemos abandonar a igreja irrefletidamente por causa de qualquer dissensão mesquinha.
A heresia deve ser diferenciada do erro
Na minha antiga igreja, em uma ou duas ocasiões perto do Natal, jogávamos um jogo chamado “Verdadeiro, falso ou herético?” Selecionávamos versos de uma série de hinos e canções de natal, dividíamos a congregação em equipes e disparávamos. Foi planejado para manter as pessoas alertas ao que podem estar cantando e também serviu para ensinar a importante distinção entre heresia e erro.
O que exatamente é heresia?
Heresia é algo que, se fosse verdade, falsificaria o evangelho cristão. Um exemplo de heresia é a afirmação que a igreja enfrentou nos primeiros séculos de que Jesus Cristo, o Filho de Deus, não era eterno ou igual ao Pai, mas veio à existência em algum momento. Em suma, ele era diferente de Deus. Se fosse assim, não poderíamos ser salvos. Se Cristo fosse menos do que Deus e não do mesmo ser do Pai, ele não teria sido a verdadeira revelação de quem é Deus. Ele não poderia ter dito com sinceridade: “Quem me vê, vê o Pai” (João 14:9). O evangelho - e nossa salvação - estava em jogo nessa questão.
Como isso difere do erro?
Erro é simplesmente algo que não está de acordo com as Escrituras. Isso não acarreta necessariamente a falsificação do evangelho cristão. Significa que este ou aquele pronunciamento está errado, independentemente da gravidade do erro. Toda heresia é erro, mas nem todo erro é heresia.
Um exemplo de erro é evidente nas respostas à questão de saber se Cristo, em seu retorno, estabelecerá um reinado na terra de mil anos antes do julgamento final.
Os pré-milenistas afirmam essa afirmação; amilenistas e pós-milenistas negam isso. É difícil ver como os três grupos podem estar certos sobre esse assunto. Pelo menos um deve estar errado. Um erro em um assunto como esse pode ter consequências? Bem possível. Tal erro nega o evangelho da graça de Deus em Cristo? Não.
Outro exemplo em que o erro está envolvido é uma resposta para saber se os filhos bebês de um crente ou crentes professos devem ser batizados. Alguns dizem que sim; outros dizem não. Um desses grupos está errado. Ambos os grupos acreditam que consequências ruins resultam da outra posição, mesmo que não sejam de natureza a destruir o evangelho.
A partir disso, podemos ver a seriedade da heresia. Vai muito além do erro. É uma ameaça imediata à fé. Segue-se disso que devemos evitar chamar herética uma posição com a qual simplesmente não concordamos.
Exemplos de heresias
Aqui estão alguns exemplos de heresias, junto com uma breve explicação de por que cada uma se enquadra nesta categoria.
Na Bíblia, encontramos traços de docetismo nas afirmações refutadas em 1 João. Esta era a ideia de que a humanidade de Cristo não era real, mas apenas aparente. Se fosse esse o caso, não poderíamos ser salvos. O homem pecou; o homem deve fazer expiação pelo pecado. Portanto, João diz que todo aquele que ensina que Jesus Cristo não veio em carne não é de Deus (1 João 4:1-6).
Em Gálatas, Paulo se opõe ao legalismo nos ensinos dos judaizantes. Porque? Por insistirem em que os gentios fossem circuncidados, essas pessoas estavam destruindo a graça. Na verdade, eles afirmavam que a salvação dependia em parte das ações que realizamos (Gl. 2:21). Paulo invoca uma maldição sobre eles (Gl. 1:8–9).
A veneração de anjos pode ter sido um problema em Colossos (Colossenses 2:18). Essa veneração é idolatria. Paulo insiste que Cristo é a imagem de Deus, o Criador e sustentador de todas as coisas - incluindo todos os tipos de anjos (Colossenses 1:15-20).
A seguir, alguns exemplos de ensinamentos que surgiram na história pós-apostólica e que a igreja determinou serem heréticos.
Já nos referimos ao Arianismo, uma negação da divindade eterna de Cristo e sua união indivisível com o pai. O macedonismo veio logo depois, uma negação da divindade do Espírito Santo. A igreja rejeitou essa negação porque se o Espírito não fosse Deus, ele não poderia nos unir a Deus em Cristo e, portanto, não poderíamos ser salvos (Rm. 8:10-16). Além disso, teríamos sido batizados em nome do Pai e do Filho - ambos reconhecidos como Deus - e do Espírito, que se dizia ser uma criatura. Isso seria idolatria (Mt. 28:18-20).
Apolinário de Laodiceia foi julgado um herege, pois sustentava que Cristo, embora tivesse um corpo humano, não tinha uma mente ou alma humana. A igreja afirmava que, se o Filho não unisse a natureza humana em sua totalidade, não poderíamos ser salvos. O homem pecou; o homem deve expiar (ver Hb. 2:10–18). Como Gregório de Nazianzo escreveu: “Tudo o que não se presume não pode ser curado”.
Mais tarde, Nestório, bispo de Constantinopla, enfatizou tanto a humanidade de Cristo que não pôde dar conta de como ele era uma pessoa integrada. Seus inimigos alegaram que ele dividiu Cristo em duas pessoas. Ele ensinou uma conjunção entre o Filho e a humanidade, não uma união e encarnação (João 1:14). Novamente, se não houvesse tal encarnação, nossa humanidade não teria sido levada permanentemente à união por Cristo.
Em outra área, o monge Pelágio afirmava que as pessoas decaídas têm a capacidade de responder ao evangelho sem a ajuda da graça divina. A igreja renunciou a isso como heresia com base em que rejeitou a gravidade do pecado e, portanto, a necessidade da graça de Deus para nos capacitar a crer. Ele preparou o terreno para o ensino da salvação pelo esforço moral, em vez da dependência da graça de Deus.
Em nossos dias, a ideia de salvação universal se espalhou. Visto que a igreja agora está profundamente dividida, ela não é capaz de fazer as determinações que fez nos primeiros séculos. Isso não diminui a realidade e o perigo das ideias heréticas; na verdade, aumenta, visto que os pronunciamentos oficiais para a verdade são muito mais difíceis de fazer. Se todos devem ser salvos, ou se não há julgamento que leve a consequências eternas para os iníquos, então não há necessidade do evangelho, que em lugar da realidade de perecer oferece vida eterna para aqueles que creem em Jesus Cristo.
Em cada um desses casos, da Bíblia e da história da igreja, heresias emergem de dentro da igreja. Eles não são ideias produzidas do mundo exterior. Frequentemente, eles surgem porque uma resolução para um problema específico ainda não foi alcançada. Quando propostas são apresentadas em tal debate, algumas são vistas como ameaças graves. Os hereges não têm necessariamente más intenções - mas isso não diminui o perigo que representam. Surgem dificuldades
Às vezes é difícil determinar se um determinado ensino é herético ou simplesmente errôneo, por mais sério que seja o erro. Esse é o caso de muitos dos dogmas de Roma. A doutrina da justificação de Roma é efetivamente a mesma de Agostinho. É seriamente errado e justifica a Reforma - mas estamos preparados para anatematizar Agostinho?
Também pode ser difícil julgar se um ensino errôneo tem potencial para ser herético. Isso é especialmente verdade quando é avançado pela primeira vez. É importante compreender o significado que um determinado pregador ou teólogo pretende antes de nos movermos para avaliá-lo.
Alguns ramos da igreja podem, e frequentemente consideram, um ensino sustentado por outro ramo como herético, quando este pode não ser o caso. A igreja latina afirma que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. A igreja oriental acredita que o Espírito procede somente do Pai (citando João 15:26). Algumas vozes mais estridentes no Oriente argumentaram que a posição ocidental é uma heresia, pois, aos seus olhos, ela confunde as distinções eternas entre o Pai e o Filho e põe em risco a unidade indivisível da Trindade ao postular que o Pai não é a única fonte da personalidade do Espírito. No entanto, na maior parte do tempo, o Oriente pensa que a posição do Ocidente é um erro grave.
Perigos práticos de heresia
Visto que a heresia é uma negação efetiva ou uma ferida fatal para o evangelho, ela se assemelha a uma erva daninha crescendo em um belo jardim, algo a ser arrancado antes de absorver os nutrientes do solo, ocupando espaço e sufocando as plantas boas. As crenças falsas não são neutras; eles distorcem e destroem a verdadeira piedade.
Benefícios práticos da ortodoxia
Ortodoxia é uma saída do que a igreja acredita e confessa sobre Deus, Cristo e a salvação. Os bispos nos grandes concílios ecumênicos estavam cientes de que não eram inovadores, mas simplesmente confessavam a fé que a Igreja sempre sustentou, vindo dos apóstolos até eles. Como tal, a ortodoxia está enraizada na Bíblia e na revelação de Deus em Jesus Cristo. De fato, diante disso, talvez seja enganoso procurar razões práticas para apoiar a ortodoxia, como se essas razões tivessem um peso maior do que a realidade da qual derivam. É suficiente dizer que manter o evangelho é algo preeminentemente que traz glória a Deus e, portanto, é sua própria justificação.
Como um exemplo de como o ensino ortodoxo está enraizado na Bíblia e não é nada do que se envergonhar, observamos a declaração do Concílio de Constantinopla (a.D. 381): “Cremos em uma só, santa, católica e apostólica igreja”. Longe de ser uma imposição por aqueles determinados a aumentar o poder da igreja, esta declaração reflete o ensino das Escrituras. Em Efésios 2:11–21, Paulo proclama que o evangelho quebrou barreiras culturais e raciais, unindo judeus e gentios em um só corpo. A única igreja pode ser encontrada em todo o mundo, católica em seu âmbito. É construído sobre o ensino dos apóstolos e profetas como um templo santo em Cristo, habitado pelo Espírito Santo para a glória do Pai.
Visto que a Escritura é exalada por Deus o Espírito Santo (2 Timóteo 3:16), ensinar de acordo com a Escritura e o evangelho é doador de vida sob o impulso do Espírito. A teologia ortodoxa é uma aplicação do evangelho de Cristo conforme aborda este ou aquele aspecto do ensino bíblico. O Espírito Santo conduz, guia e protege a igreja de Jesus Cristo, capacitando-a a seguir a Palavra de Deus que ele mesmo soprou para nossa vida e salvação. Expressões como “ortodoxia morta” são oximoros. A ortodoxia não está morta. Qualquer ensinamento que pode ser considerado morto dificilmente pode ser ortodoxo. A doutrina correta é a expressão específica do evangelho, o poder de Deus para a salvação.
Fonte: ESV Systematic Theology Study Bible. Crossway. 2017.