Inerrância das Escrituras na Teologia Reformada
Inerrância das Escrituras na Teologia Reformada
por Mark E. Ross
A doutrina da inerrância das Sagradas Escrituras afirma que os sessenta e seis livros do Antigo e do Novo Testamento são a Palavra de Deus escrita e, portanto, não têm erro em tudo o que ensinam. Esta é a visão das Escrituras encontrada na própria Bíblia. Tem sido o ensino histórico da igreja desde seus primeiros dias, embora o termo inerrância não tenha se tornado comum até o século XIX. A doutrina deriva do fato de que tanto o Antigo como o Novo Testamento apresentam uniformemente as Escrituras como as próprias palavras de Deus. Sendo as palavras de Deus, as Escrituras não podem ensinar nada que seja falso mais do que Deus pode ensinar o que é falso. Eles devem ser tão fiéis e confiáveis quanto o próprio Deus: “Porque a palavra do Senhor é reta, e toda a sua obra é feita com fidelidade” (Salmo 33:4).
As primeiras Escrituras a serem escritas originaram-se na época do êxodo do Egito; eles registram o convênio do Senhor com Seu povo. Moisés recebeu a ordem de escrever as palavras de Deus após a batalha com Amaleque (Êxodo 17:14–16). Moisés registrou ainda as palavras de Deus ao Seu povo no Sinai (Êxodo 24:4; 34:27), como Ele conduziu o povo no deserto (Números 33:2) e tudo o que Deus revelou até o momento da morte de Moisés (Deut . 31:24). Moisés ordenou que este “Livro da Lei” fosse colocado ao lado da arca da aliança dentro do Lugar Santíssimo (Deuteronômio 31:26). A arca continha as duas tábuas de pedra nas quais estavam escritos os Dez Mandamentos, gravados pelo dedo de Deus (Êxodo 31:18, Deut. 9:10).
A justaposição do livro escrito por Moisés e as duas tábuas de pedra escritas por Deus é muito significativa. Mostra que a escrita de Moisés é igualmente autorizada à escrita de Deus. Isso é confirmado quando Deus comissiona Josué: “Só seja forte e muito corajoso, tendo o cuidado de fazer conforme toda a lei que Moisés, meu servo, te ordenou. Não se vire para a direita ou para a esquerda, para que você tenha sucesso aonde quer que vá. Este livro da lei não se aparte da tua boca, mas medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo o que nele está escrito” (Josué 1:7, 8). As palavras escritas por Moisés são as palavras ordenadas por Deus. No final de sua vida, Josué renovou a aliança com Deus e deu estatutos e regras adicionais para o povo, e escreveu as palavras no Livro da Lei de Deus (Josué 24:25, 26). Em seguida, ele ergueu uma pedra como testemunho da aliança, pois a pedra “ouviu todas as palavras do Senhor, que nos falou” (v. 27). As palavras escritas por Josué foram, portanto, as palavras que o Senhor havia falado.
Essa identificação permeia o Antigo Testamento. Esdras “era um escriba perito na Lei de Moisés que o Senhor, o Deus de Israel, havia dado” (Esdras 7:6). Na grande assembleia convocada por Neemias, Esdras leu “o livro da Lei de Moisés que o Senhor ordenara a Israel” (Neemias 8:1). Este livro é subsequentemente chamado de “Livro da Lei de Deus” (Neemias 8:18). O livro é tanto a lei de Moisés quanto a lei de Deus (Neemias 8:8). No oráculo final do profeta Malaquias, o Senhor diz: “Lembra-te da lei de Moisés, meu servo, dos estatutos e das regras que lhe ordenei em Horebe para todo o Israel” (Malaquias 4:4). O que Moisés escreveu, Deus afirma como Suas próprias palavras.
Moisés não foi o único profeta levantado por Deus. Da mesma forma, Samuel escreveria os direitos e deveres da realeza em um livro e o colocaria diante do Senhor (1 Sam. 10:25). O Senhor também “falou pelo seu servo Aías, o profeta” (1 Reis 14:18) e pelo profeta Jeú (1 Reis 16:12). O rei Ezequias ordenou a adoração no templo “de acordo com o mandamento de Davi e de Gad, o vidente do rei, e do profeta Natã, porque o mandamento vinha do Senhor por meio de seus profetas” (2 Cr 29:25). Jeremias recebeu a ordem de escrever em um livro todas as palavras que o Senhor lhe havia falado (Jr 30:2; 36:2). Ele ditou as palavras a seu escriba, Baruque, e quando o livro foi lido no templo, o povo “ouviu todas as palavras do Senhor contidas no livro” (Jeremias 36:11). O que Baruque havia escrito por ordem de Jeremias eram na verdade as palavras de Deus.
O NT apresenta a mesma visão das Sagradas Escrituras. Mateus nos diz que o Senhor Jesus nasceu de uma virgem para “cumprir o que o Senhor falara pelo profeta” (Mt. 1:21; cf. 2:15). Jesus cita Gênesis 2:24 e identifica as palavras como sendo de Deus (Mt. 19:4). Pedro diz que “a Escritura tinha que ser cumprida, a qual o Espírito Santo falou de antemão pela boca de Davi” (Atos 1:16). Em seu sermão no Pentecostes, Pedro cita palavras que foram faladas “por meio do profeta Joel” como palavras que “Deus declara” (Atos 2:16, 17). Ele diz que Deus predisse os sofrimentos de Cristo pela boca de Seus profetas (Atos 3:18, 21). Em Atos 4:24–26, Pedro cita Sal. 2 como as palavras do Soberano Senhor, “o qual pela boca de nosso pai Davi, teu servo, falou pelo Espírito Santo” (v. 25).
Ao falar aos incrédulos judeus de Roma, Paulo prefacia uma citação de Isaías 6:9, 10 com as palavras: “O Espírito Santo tinha razão em dizer a vossos pais por meio do profeta Isaías” (Atos 28:25). Quando Paulo pregou o evangelho aos tessalonicenses, ele agradeceu a Deus que quando eles “receberam a palavra de Deus, que vocês ouviram de nós, vocês a aceitaram não como palavra de homens, mas como o que realmente é, a palavra de Deus, que opera em vocês, crentes” (1 Ts. 2:13). Paulo esperava o mesmo respeito deles por sua palavra escrita, e os colocou sob juramento de que sua carta fosse lida na igreja (1Ts 5:27).
Em Hb. 1, uma série de citações do Antigo Testamento são apresentadas como palavras faladas por Deus, e nos mesmos versículos do livro de Salmos. 95 são citados como o que “o Espírito Santo diz” (Hb. 3:7). Pedro ensina que a palavra do Senhor Jesus dada por meio dos apóstolos é de autoridade igual à palavra falada por meio dos profetas (2 Pedro 3:2), e ele especificamente coloca as cartas de Paulo entre as Escrituras (2 Pedro 3:16). Caracteristicamente, então, o Novo Testamento trata as palavras das Escrituras como as próprias palavras de Deus, dadas por meio de profetas e apóstolos pelo Espírito Santo.
A identificação das palavras das Escrituras com as palavras de Deus se deve à maneira sobrenatural como as Escrituras surgiram. Pedro explica de forma mais completa: “Que nenhuma profecia das Escrituras vem da própria interpretação de alguém. Pois nenhuma profecia jamais foi produzida pela vontade do homem, mas os homens falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:20, 21). As palavras são de fato humanas e possuem as características distintivas de seus autores. No entanto, as palavras não são meramente de origem humana, pois “os homens falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito Santo”. As palavras são verdadeiramente palavras de Deus, embora dadas por autores humanos.
O movimento do Espírito Santo não foi meramente sobre os autores humanos, mas neles e através deles até as próprias palavras que foram escritas. Por esta razão, Paulo pode dizer: “Toda a Escritura é soprada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para treinar na justiça, para que o homem de Deus seja completo, equipado para toda boa obra” (2 Timóteo 3:16–17). Onde Pedro fala do processo pelo qual os autores humanos foram “conduzidos pelo Espírito Santo”, Paulo fala do produto que surgiu, as próprias Escrituras, como “soprado por Deus” (gr. Theopneustos). O “sopro” de Deus produziu o próprio texto da Escritura. É por isso que os teólogos falam de inspiração verbal.
Desde os seus primeiros dias, a igreja confessou que as Escrituras eram as próprias palavras de Deus e, por esta razão, confessou que as Escrituras estão isentas de erros em tudo o que ensinam. Clemente de Roma escreveu: “Olhe atentamente para as Escrituras, que são as verdadeiras declarações do Espírito Santo”. O mesmo ocorre com Irineu: “As Escrituras são realmente perfeitas, visto que foram faladas pela Palavra de Deus e Seu Espírito”. Orígenes escreveu: “As Escrituras foram escritas pelo Espírito de Deus”. Agostinho tinha o mesmo ponto de vista: “Pois confesso a sua caridade que aprendi a render esse respeito e honra apenas aos livros canônicos da Escritura: apenas destes, acredito firmemente que os autores estavam completamente livres de erros”.
Essa visão dos primeiros pais da igreja persistiu durante a Idade Média. Tomás de Aquino, comumente considerado o maior dos teólogos medievais, afirma isso sucintamente: “O autor das Sagradas Escrituras é Deus”. John Wycliffe, a “Estrela da Manhã da Reforma”, escreveu: “De fato, visto que toda a Sagrada Escritura é a palavra do Senhor, nenhum testemunho poderia ser melhor, mais certo ou mais eficaz. Pois se Deus, que não pode mentir, falou algo em sua própria Escritura, que é ela mesma o espelho de sua vontade, então é verdade.”
Os reformadores protestantes compartilhavam com Roma a visão de que as Escrituras são as próprias palavras de Deus (embora discordassem de Roma sobre a inclusão dos apócrifos no cânon). A famosa declaração de Lutero na Dieta de Worms (1521) negou a infalibilidade dos papas e concílios e se apegou à Palavra de Deus encontrada nas Escrituras. Ele tinha grande respeito pelos pais da igreja, mas estava “pronto para confiar neles apenas quando provassem suas opiniões com base nas Escrituras, que nunca falhou”. Ele citou com aprovação o Credo Niceno, em sua forma revisada e ampliada do Concílio de Calcedônia ( 451 DC ): “No artigo do Credo que trata do Espírito Santo dizemos ‘Quem falou pelos profetas.’ Assim, atribuímos toda a Escritura ao Espírito Santo.”
Calvino também apreciava as Escrituras como as próprias palavras de Deus. Em seu comentário sobre 2 Tm. 3:16, ele disse: “Este é o princípio que distingue nossa religião de todas as outras, que sabemos que Deus falou conosco e estamos plenamente convencidos de que os profetas não falaram por sua própria sugestão, mas que, sendo órgãos de o Espírito Santo, eles apenas proferiram o que foram comissionados do céu para declarar.” Como Lutero, Calvino tinha os primeiros pais da igreja em alta estima, mas reconhecia uma grande distinção entre seus escritos e os dos santos apóstolos que nos deram as Escrituras. ”No entanto, esta, como eu disse, é a diferença entre os apóstolos e seus sucessores: os primeiros eram escribas seguros e genuínos do Espírito Santo, e seus escritos devem, portanto, ser considerados os oráculos de Deus.”
A visão dos reformadores e dos primeiros pais da igreja seria consagrada nas grandes confissões e catecismos que surgiram com a Reforma. A Confissão Belga de 1561 diz: “Confessamos que esta Palavra de Deus não foi enviada nem entregue pela vontade do homem, mas que os homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo” (artigo 3). A Segunda Confissão Helvética de 1566, escrita por Heinrich Bullinger e mais tarde uma das confissões reformadas mais amplamente aceitas do século dezesseis, diz: “Cremos e confessamos as Escrituras canônicas dos santos profetas e apóstolos de ambos os Testamentos como a verdadeira Palavra de Deus, e ter autoridade suficiente de si mesmos, não dos homens. Pois o próprio Deus falou aos pais, profetas, apóstolos e ainda nos fala por meio das Sagradas Escrituras “(cap. 1). A Confissão de Westminster de 1647 declara: “A autoridade da Sagrada Escritura, pela qual deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de qualquer homem ou Igreja; mas totalmente sobre Deus (que é a própria verdade) o seu autor: e, portanto, deve ser recebida, porque é a Palavra de Deus “(1.4).
Após o nascimento da ciência moderna e seus sucessos concomitantes, houve uma confiança crescente no poder da razão humana para explicar todas as coisas de forma natural. Uma nova cosmovisão emergiu na qual as explicações sobrenaturais em geral, e os milagres da Bíblia em particular, ficaram sob grande suspeita entre um número crescente de estudiosos. Com o tempo, esse ceticismo se espalhou também nas igrejas, e a Bíblia passou a ser considerada um livro de origem humana. No século XIX, Charles Briggs, um ministro presbiteriano e professor de seminário, trouxe essa controvérsia ao coração das igrejas reformadas com A Bíblia, a Igreja e a Razão (1892). O desafio de Briggs foi enfrentado com força pelos campeões da inerrância do Seminário Teológico de Princeton, especialmente por BB Warfield, cujos artigos, subsequentemente coletados em The Inspiration and Authority of the Bible (1948), permanecem um baluarte para a defesa da inerrância bíblica.
Foi nessa época que a palavra inerrância ganhou destaque. Anteriormente, era mais comum falar da infalibilidade da Bíblia. Por exemplo, a Confissão Belga fala da Escritura como a “regra infalível” (artigo 7), e a Confissão de Westminster fala da “verdade infalível e autoridade divina” da Bíblia (1.5). Ao usar essa palavra, essas duas confissões significam que é impossível para a Bíblia ensinar o erro. Mas durante o século XIX, à medida que alguns estudiosos se afastavam da identificação das palavras da Bíblia com as palavras de Deus, a palavra infalível passou a ser usada com um sentido mais restrito, limitando a infalibilidade da Bíblia a questões de fé e prática religiosa, permitindo que a Bíblia contém erros na história ou na ciência. Os defensores da infalibilidade total da Bíblia começaram então a usar a palavra inerrância para distinguir esta posição da posição revisionista que emergiu.
Durante essa controvérsia, a posição de inerrância também começou a ser expressa mais comumente com a especificação de que a palavra inerrante de Deus deve ser encontrada no texto dos autógrafos, os manuscritos originais dos livros bíblicos. Variações entre os manuscritos existentes da Bíblia eram conhecidas desde o período da igreja primitiva, e a possibilidade de erros na cópia (e publicação posterior), ou na tradução, também tinha sido reconhecida. A ênfase da Renascença em ad fontes (às fontes) e a ênfase da Reforma Protestante em sola Scriptura (somente as Escrituras) trouxeram maior atenção ao texto das Escrituras como encontrado nas línguas originais do hebraico, aramaico e grego, em vez da Vulgata latina tradução feita principalmente por Jerônimo no final do século IV. A ciência da crítica textual proliferou, comparando manuscritos existentes uns com os outros de forma sistemática para determinar o texto do autógrafo. Consequentemente, declarações mais tecnicamente precisas da doutrina da inerrância começaram a aparecer, por exemplo, na declaração da Sociedade Teológica Evangélica de 1949: “Só a Bíblia, e a Bíblia em sua totalidade, é a Palavra de Deus escrita e, portanto, é inerrante nos autógrafos.”
Com a continuação das controvérsias no século XX, um grupo de estudiosos comprometidos com a doutrina da inerrância formou o Conselho Internacional de Inerrância Bíblica. A partir de 1977, o conselho embarcou em um programa de conferências e publicações de dez anos com o objetivo de fornecer uma defesa completa da doutrina da inerrância contra os desafios existentes e conter a onda de deserções da doutrina que estava ocorrendo. O ICBI redigiu a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica em 1978. Ela continua sendo o tratamento confessional mais completo da doutrina da inerrância na história da igreja (veja a barra lateral).
No entanto, desafios à doutrina da inerrância surgiram desde que a Declaração de Chicago foi emitida. O primeiro grande desafio veio de Jack B. Rogers e Donald McKim, que afirmaram que a inerrância era uma inovação da era moderna. A influência de Karl Barth, que disse que a Bíblia contém a Palavra de Deus, mas não é ela mesma a Palavra de Deus, também é vista em evangélicos contemporâneos que promovem visões alternativas à inerrância. Essas propostas, no entanto, falham em honrar o profundo testemunho da Escritura de si mesma como a Palavra de Deus totalmente inerrante e infalível. Além disso, essas propostas têm implicações significativamente prejudiciais para a doutrina, bem como para a vida e prática da igreja. À luz desses desafios perenes, a igreja deve sempre se comprometer novamente com a visão elevada das Escrituras, conforme refletido na doutrina da inerrância.
Em 1978, o Conselho Internacional de Inerrância Bíblica produziu a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica, incluindo um prefácio, uma curta declaração e um conjunto de afirmações e negações esclarecendo e defendendo a curta declaração. Incluído abaixo está a breve declaração.
UMA BREVE DECLARAÇÃO
1. Deus, que é Ele mesmo a verdade e só fala a verdade, inspirou a Sagrada Escritura para, assim, revelar-se à humanidade perdida por meio de Jesus Cristo como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. A Sagrada Escritura é o testemunho de Deus para Si mesmo.
2. A Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escrita por homens preparados e supervisionados pelo Seu Espírito, é de autoridade divina infalível em todos os assuntos em que toca: é para ser acreditado, como instrução de Deus, em tudo o que afirma: obedecido , como comando de Deus, em tudo o que requer; abraçado, como promessa de Deus, em tudo o que promete.
3. O Espírito Santo, o Autor divino das Escrituras, tanto a autentica para nós por Seu testemunho interior quanto abre nossas mentes para entender seu significado.
4. Sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura não tem erro ou falha em todo o seu ensino, nem menos no que afirma sobre os atos de Deus na criação, sobre os eventos da história mundial e sobre suas próprias origens literárias sob Deus, do que em seu testemunho da graça salvadora de Deus em vidas individuais.
5. A autoridade das Escrituras é inescapavelmente prejudicada se essa total inerrância divina for de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou feita em relação a uma visão da verdade contrária à própria Bíblia; e tais lapsos trazem prejuízos tanto para o indivíduo quanto para a Igreja.
Fonte: ESV, Reformation Study Bible, 2019.