A Arquitetura da Teologia
A Arquitetura da Teologia
O grande estudioso medieval Etienne Gilson (1884-1978) gostava de comparar os grandes sistemas de teologia escolástica a “catedrais da mente”. É uma imagem poderosa e marcante, que sugere permanência, solidez, organização e estrutura - qualidades muito valorizadas pelos escritores da época. Talvez a imagem de uma grande catedral medieval, evocando suspiros de admiração de grupos de turistas carregados de câmeras, pareça deslocada hoje; o máximo que muitos professores universitários de teologia podem esperar hoje em dia, ao que parece, é uma tolerância paciente. Mas a ideia de teologia possuindo uma estrutura continua importante. Pois a teologia é uma disciplina complexa, que reúne vários campos relacionados em uma aliança difícil. Nossa atenção neste volume se concentrará na teologia histórica, que exploraremos na seção seguinte. No entanto, será útil introduzir alguns dos outros componentes da disciplina de teologia neste estágio do trabalho.
Estudos bíblicos
A fonte definitiva da teologia cristã é a Bíblia, que dá testemunho da fundamentação histórica do cristianismo tanto na história de Israel quanto na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. (Observe que os pares de palavras “Escritura” e “a Bíblia” e “escritural” e “bíblico” são sinônimos para fins de teologia.) Como muitas vezes é apontado, o cristianismo é sobre a crença em uma pessoa (Jesus Cristo) , ao invés da crença em um texto (a Bíblia). No entanto, os dois estão intimamente ligados. Historicamente, não sabemos virtualmente nada sobre Jesus Cristo, exceto o que aprendemos com o Novo Testamento. Ao tentar lutar com a identidade e o significado de Jesus Cristo, a teologia cristã é, portanto, obrigada a lutar com o texto que transmite o conhecimento dele. O resultado disso é que a teologia cristã está intimamente ligada à ciência da crítica e da interpretação bíblica - em outras palavras, com a tentativa de apreciar a natureza literária e histórica distinta dos textos bíblicos e de dar sentido a eles.
A importância dos estudos bíblicos para a teologia é facilmente demonstrada. O surgimento da erudição bíblica humanista no início dos anos 1500 demonstrou uma série de erros de tradução nas versões latinas existentes da Bíblia. Como resultado, cresceu a pressão para a revisão de algumas doutrinas cristãs existentes, que se baseavam em passagens bíblicas que outrora as sustentavam, mas que agora revelavam dizer algo bem diferente. A Reforma do século dezesseis pode ser plausivelmente argumentada como uma tentativa de trazer a teologia de volta à linha das Escrituras, após um período em que ela se afastou consideravelmente dela.
A disciplina da teologia sistemática (para a qual nos voltaremos em um momento) é, portanto, dependente da erudição bíblica, embora a extensão dessa dependência seja controversa. O leitor deve, portanto, esperar encontrar referência aos debates eruditos modernos sobre o papel histórico e teológico da Bíblia no presente volume. Para dar um exemplo, é impossível compreender o desenvolvimento das cristologias modernas sem chegar a um acordo com pelo menos alguns dos desenvolvimentos na erudição bíblica nos últimos dois séculos. Pode-se argumentar que a abordagem querigmática de Rudolf Bultmann à teologia reúne a erudição contemporânea do Novo Testamento, a teologia sistemática e a teologia filosófica (especificamente, o existencialismo). Isso ilustra um ponto de vital importância: a teologia sistemática não opera em um compartimento estanque, isolado de outros desenvolvimentos intelectuais. Ele responde aos desenvolvimentos em outras disciplinas (especialmente estudos e filosofia do Novo Testamento).
Teologia sistemática
O termo “teologia sistemática” passou a ser entendido como “a organização sistemática da teologia”. Mas o que significa “sistemático”? Emergiram dois entendimentos principais do termo. Em primeiro lugar, o termo é entendido como “organizado com base em questões educacionais ou de apresentação”. Em outras palavras, a principal preocupação é apresentar uma visão geral clara e ordenada dos principais temas da fé cristã, muitas vezes seguindo o padrão do Credo dos Apóstolos. Em segundo lugar, pode significar “organizado com base em pressuposições sobre o método”. Em outras palavras, as ideias filosóficas sobre como o conhecimento é obtido determinam a maneira como o material é organizado. Essa abordagem é de particular importância no período moderno, quando uma preocupação com o método teológico se tornou mais pronunciada.
No período clássico da teologia, o assunto da teologia era geralmente organizado de acordo com as linhas sugeridas pelo Credo dos Apóstolos ou Credo Niceno, começando com a doutrina de Deus e terminando com a escatologia. Modelos clássicos para a sistematização da teologia são fornecidos por vários escritos. O primeiro grande livro teológico de teologia ocidental são os Quatro Livros das Sentenças de Peter Lombard, compilados na Universidade de Paris durante o século XII, provavelmente durante os anos 1155-8. Em essência, a obra é uma coleção de citações (ou “frases”), extraídas de escritores patrísticos em geral, e de Agostinho em particular. Essas citações foram organizadas por tópicos. O primeiro dos quatro livros trata da Trindade, o segundo da criação e do pecado, o terceiro da encarnação e da vida cristã, e o quarto e último livro dos sacramentos e das últimas coisas. Comentar essas frases tornou-se uma prática padrão para teólogos medievais, como Tomás de Aquino, Boaventura e Duns Escoto, embora a Summa Teologiae de Tomás de Aquino, datada de um século depois, tenha pesquisado a totalidade da teologia cristã em três partes, usando princípios semelhantes aos adotado por Peter Lombard, colocando maior ênfase nas questões filosóficas (particularmente aquelas levantadas por Aristóteles) e na necessidade de conciliar as diferentes opiniões dos escritores patrísticos.
Dois modelos diferentes foram fornecidos na época da Reforma Protestante. Do lado luterano, Philip Melanchthon produziu as comunas Loci (“lugares comuns”) em 1521. Esta obra forneceu um levantamento dos principais aspectos da teologia cristã, organizados topicamente. Os Institutos da Religião Cristã de João Calvino são amplamente considerados como a obra mais influente da teologia protestante. A primeira edição desta obra surgiu em 1536, e a sua edição definitiva em 1559. A obra está organizada em quatro livros, o primeiro dos quais trata da doutrina de Deus, o segundo com Cristo como mediador entre Deus e a humanidade, o terceiro com a apropriação da redenção, e o livro final com a vida da igreja. Outras obras importantes mais recentes da teologia sistemática protestante que seguem linhas semelhantes incluem a massiva Dogmática da Igreja de Karl Barth.
No período moderno, as questões de método assumiram uma importância maior, com o resultado que a questão dos “prolegômenos” tornou-se significativa. Um exemplo de uma obra moderna de teologia sistemática que é fortemente influenciada por tais preocupações é Christian Faith de FDE Schleiermacher, a primeira edição da qual apareceu em 1821–2. A organização do material neste trabalho é governada pelo pressuposto de que a teologia diz respeito à análise da experiência humana. Assim, Schleiermacher notoriamente coloca a doutrina da Trindade no final de sua exposição de teologia sistemática, enquanto Tomás de Aquino a colocou no início.
A teologia católica moderna se desenvolveu em várias direções. O grande teólogo jesuíta Karl Rahner pesquisou os principais temas da teologia cristã principalmente por meio de uma série de ensaios - agora reunidos em 23 volumes de suas Investigações Teológicas. Hans Urs von Balthasar também desenvolveu uma abordagem temática. Seu livro de sete volumes, A Glória do Senhor, abordou a questão da “estética teológica”, enfocando a contemplação do verdadeiro, do bom e do belo.
Teologia filosófica
A teologia é uma disciplina intelectual em si mesma, preocupada com muitas das questões que intrigam a humanidade desde o início da história. Existe um deus? Como é esse deus? Porque estamos aqui? Perguntas como essa são feitas tanto fora da comunidade cristã quanto dentro dela. Então, como essas conversas se relacionam entre si? Como as discussões cristãs sobre a natureza de Deus se relacionam com as da tradição filosófica ocidental? Existe um terreno comum? A teologia filosófica está preocupada com o que pode ser chamado de “encontrar o terreno comum” entre a fé cristã e outras áreas da atividade intelectual. Os Cinco Caminhos de Tomás de Aquino (isto é, cinco argumentos para a existência de Deus) são frequentemente citados como um exemplo de teologia filosófica, na qual argumentos ou considerações não religiosas levam a conclusões religiosas.
No entanto, deve-se notar que existe uma tendência dentro da teologia cristã que tem sido severamente crítica das tentativas de usar filosofias seculares em questões de teologia. Tertuliano levantou a questão no segundo século: “O que Atenas tem a ver com Jerusalém? ou a Academia com a igreja? “ Também foram levantadas preocupações sobre o fundamento filosófico da teologia eucarística de Berengário de Tours no século XI, que parecia para alguns reduzir a questão da “presença real” a algum tipo de quebra-cabeça lógico.
Mais recentemente, preocupações semelhantes foram levantadas nos escritos de Karl Barth, que argumentou que o uso da filosofia desta forma, em última análise, tornou a autorrevelação de Deus dependente de uma filosofia particular e, portanto, comprometeu a liberdade de Deus. Outros, como o escritor tomista Jacques Maritain, assumiram uma atitude muito mais positiva em relação ao papel teológico da filosofia. O leitor pode, portanto, esperar encontrar, tanto no passado quanto no presente, um debate contínuo sobre o escopo e os limites da filosofia dentro da teologia.
Teologia pastoral
Não se pode enfatizar muito fortemente que o Cristianismo não ocupa sua posição atual como uma fé global por causa de faculdades de teologia ou departamentos de religião. Há uma dimensão fortemente pastoral no Cristianismo, que geralmente se reflete inadequadamente na discussão acadêmica da teologia. De fato, muitos estudiosos argumentaram que a teologia da libertação latino-americana representa uma correção tardia do viés excessivamente acadêmico da teologia ocidental, com uma correção saudável na direção da aplicabilidade social. A teologia é vista aqui como um modelo de ação transformadora, ao invés de uma reflexão puramente teórica. Esse viés acadêmico é, no entanto, um desenvolvimento recente. O puritanismo é um excelente exemplo de movimento que colocou a integridade teológica ao lado da aplicabilidade pastoral, acreditando que cada um era incompleto sem o outro. Os escritos de teólogos puritanos como Richard Baxter e Jonathan Edwards estão saturados com a crença de que a teologia encontra sua verdadeira expressão no cuidado pastoral e na criação de almas. Nos anos mais recentes, esta preocupação em garantir que a teologia encontre sua expressão na pastoral fez com que ressurgisse o interesse pela teologia pastoral. A teologia é aqui vista no seu melhor e mais autêntica quando é aplicada - por exemplo, na pregação, adoração, oração e cuidado pastoral.
História da Igreja
Uma compreensão do desenvolvimento da história do Cristianismo, especialmente seus elementos institucionais, é amplamente considerada como parte integrante da disciplina de teologia. Os alunos que pretendem ministrar em uma tradição cristã específica, ou que estão interessados em aprofundar sua compreensão e apreciação de sua própria tradição, descobrirão que a história dessa tradição é de particular importância. Muitos cursos de história da igreja incluem elementos de teologia histórica. Por exemplo, é muito difícil entender as origens e o desenvolvimento da Reforma Europeia sem algum entendimento da doutrina de Lutero da justificação pela fé apenas, assim como a falta de conhecimento das questões que cercam a controvérsia donatista tornará difícil entender o a história da igreja no norte da África durante o século quarto.
No entanto, a história da igreja deve ser considerada como uma disciplina com integridade própria, apesar dessa clara sobreposição de interesses com a teologia histórica. O Edito de Tolerância de Valerius (abril de 311) é de enorme importância na história da igreja, pois estabeleceu o Cristianismo como uma religião legítima dentro do Império Romano e abriu o caminho para o crescimento numérico e o avanço institucional. No entanto, o Édito tem pouca importância para a teologia histórica, pois não contribui diretamente para o desenvolvimento da reflexão teológica. Lidar com a história da igreja é estudar os fatores culturais, sociais, políticos e institucionais que moldaram o desenvolvimento da igreja ao longo dos tempos. É estudar o surgimento de instituições (como o papado, o episcopado e as fraternidades leigas) e movimentos (como o metodismo, o pentecostalismo e os cátaros). O cristianismo está inserido no fluxo da história, e a história da igreja visa explorar o lugar particular das ideias, indivíduos e instituições cristãs nesse fluxo. Essa influência é bidirecional: o cristianismo influencia e é influenciado pela cultura. O estudo da história da igreja permite percepções sobre a história em geral, bem como sobre a teologia em particular.
Fonte: McGrath, Alister E., Historical Theology, 2° ed., 1953. pp. 4-8.