Atos de Pilatos
Atos de Pilatos
O chamado Atos de Pilatos é um relato antigo e extenso do julgamento, crucificação e ressurreição de Jesus. O episódio inicial da narrativa, que depende em parte dos Evangelhos canônicos, gira em torno das atividades de Pôncio Pilatos durante o julgamento. É este episódio que fornece a inspiração para o título da obra.
Em muitos manuscritos medievais, um texto conhecido como “Descida de Cristo ao Inferno” foi anexado aos Atos. Os dois escritos muitas vezes circulavam juntos dessa forma sob o título de “Evangelho de Nicodemos”. A Descida em si é um relatório sobre as atividades e o ministério de Cristo no inferno, após a crucificação e antes da ressurreição. Ele incorpora um relato supostamente em primeira mão das atividades de Cristo, como são contadas pelo idoso Simeão e seus dois filhos.
Uma data firme para a composição original dos Atos não pode ser estabelecida com certeza. Os Evangelhos canônicos já revelam uma preocupação entre os autores do[Cristianismo do século I para a participação de Pilatos no julgamento e execução de Jesus. Essa preocupação geral com o papel de Pilatos não foi resolvida pelos relatos dos evangelhos, no entanto, como é evidente pelo reaparecimento do tema de Pilatos no ][século II] Evangelho de Pedro. Veja PEDRO, EVANGELHO DE.
A primeira referência possível aos Atos vem através de Justino Mártir, que por duas vezes faz um apelo específico a um escrito que ele chama de “Atos de Pôncio Pilatos” (Apol. 1.35, 48). Ele cita esse documento como evidência de sua própria interpretação do episódio da paixão, mas, infelizmente, não cita diretamente o texto. Esse silêncio sobre a redação específica dos Atos pode sugerir que Justino não tinha qualquer familiaridade íntima com a escrita ou talvez que ele apenas presumisse que tal texto existia ([NT Apocr. ] 1:444).
Embora provavelmente seja um documento separado e, portanto, não seja uma referência aos nossos Atos, Tertuliano (Apol. 5 e 21) conhece uma tradição na qual se acredita que Pilatos enviou cartas a Tibério que continham relatos detalhados dos maravilhosos feitos que foram realizados por Jesus. Tertuliano está convencido pelo tom dessa correspondência de que o próprio Pilatos poderia ser considerado um cristão com base na força de sua convicção pessoal. Apoio adicional para a tradição que é atestada por Tertuliano é oferecido por Eusébio ([Hist. Ecl .] 2.2.1-2). Mas Eusébio também registra que uma “falsificação” do próprio texto de Atos circulou durante o reinado de Daia Maximinus ([ca. 311-12) com a intenção de gerar animosidade contra os cristãos (Hist. Ecl. 1.9.3; 9.5.1). Apesar do atestado de Eusébio, é impossível saber com certeza se quaisquer cópias existentes dos Atos realmente refletem um texto anterior ao final[século 3d. Embora seja possível que a falsificação a que Eusébio se refere fosse de fato uma perversão de alguma forma anterior dos Atos, a visão acadêmica predominante é que os “Atos Cristãos” foram escritos apenas posteriormente a tal falsificação e que foram considerados em a fim de difundir o efeito de seu dano.
Duas edições básicas dos Atos foram identificadas entre as muitas cópias do texto que estão disponíveis. A edição mais antiga (Recensão A), que é atestada em traduções gregas, latinas, coptas, siríacas, armênias e árabes, também aparece como a base de um manuscrito grego do século XII que se destaca como a cópia mais antiga dos Atos que se conhece aos estudiosos modernos. Uma segunda edição dos Atos (Recensão B), que foi preservada apenas em grego, revela inúmeras alterações da primeira edição. Essas adições e expansões óbvias indicam que esta edição é uma construção secundária dos Atos. Incluídas entre as mudanças na Recensão B estão a introdução de materiais bíblicos adicionais e a inserção de lamentações sobre Jesus por sua mãe, Maria Madalena, e José de Arimatéia. Uma preocupação pronunciada pela mãe de Jesus como theotokos sugere que a forma mais antiga desta segunda e mais recente edição provavelmente não deve ser datada antes do Concílio de Éfeso.
Muitas versões dos Atos contêm um prólogo que é atribuído a um certo Ananias (copta: Eneias; latim: Emaus), que afirma ter recebido o texto em hebraico e tê-lo copiado para o grego durante o século V (425). Este prólogo especifica que a paixão de Cristo ocorreu no oitavo dia antes das calendas de abril. Epifânio (Haer. 50.1.5) observa que os quartodecimanos heréticos reivindicaram um conhecimento desta data que foi baseado em informações que podem ser encontradas nos Atos. Portanto, é provável que os Quartodecimanos já tivessem alguma forma dos Atos, com este prólogo anexado, na época de Epifânio no final do século IV.
A narrativa dos Atos é ordenada de acordo com a sequência da paixão de Jesus, conforme é preservada no registro canônico do evangelho. O autor, no entanto, acrescentou detalhes substanciais aos relatos para completar o panorama dos acontecimentos. Por insistência das autoridades judaicas, Pilatos convoca Jesus para interrogatório, mas à entrada de Jesus, os estandartes romanos se curvam para o espanto de todos os presentes (cap. 1). Depois que doze homens dão testemunho de que ele não “nasceu da fornicação” (cap. 2), Jesus é interrogado e liberado à vontade dos judeus, que assumem a responsabilidade por sua morte (caps. 3-4). Mais testemunho em nome de Jesus, então, é oferecido por Nicodemos, por numerosas pessoas que Jesus curou (incluindo a mulher com o “fluxo de sangue”, que aqui é chamada Berenice [texto latino: Verônica]; Marcos 5:25-34), e por outro grupo não especificado de pessoas que testemunharam os ensinamentos e milagres que foram realizados durante seu ministério (caps. 5-8). Após a crucificação e o sepultamento por José de Arimatéia (caps. 9-11), uma série de milagres e provas da ressurreição são fornecidas como evidência de que os atos das autoridades judaicas foram cometidos por engano (caps. 12-16).
Bibliografia
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