Significado de “Pobre”, “Necessitado” em Hebraico
Atualização:
אֶבְיוֹן
ʾeḇyôn
Um adjetivo que significa “pobre”, “necessitado”, significa que uma pessoa está em falta ou necessidade de bens materiais. Em Israel, os pobres eram frequentemente submetidos à opressão e abuso por parte dos ricos ou dos que estavam no poder (Amós 2:6; 4:1; 5:12). Jó, um homem justo, cuidou dessas pessoas como um pai (Jó 29:16; 30:25). No entanto, os pobres não deveriam ser favorecidos porque eram pobres em um caso de justiça (Êxodo 23:6) nem deveriam ser aproveitados. Durante o sétimo ano sabático, eles foram autorizados a comer os produtos da terra em pousio. O Senhor cuidou dessas pessoas com cuidado especial (Jó 5:15; Jer. 20:13). O Senhor livraria os pobres em tempos de necessidade (Sl 9:18[19]; 12:5[6]; 40:17[18]). Eles se tornaram — junto com a viúva, o órfão e o oprimido — um dos grupos desfavorecidos da sociedade pelos quais Deus estava especialmente preocupado (Jó 24:4, 14, 21; Jer. 5:28). Os oprimidos ou humildes às vezes são equiparados aos pobres (Is 29:19).
O significado primário desta raiz é “a vontade (inclinação) de fazer algo sob obrigação ou mediante solicitação”. Deve ser distinguido de nādab que implica voluntariado, rāṣôn denotando uma vontade prazerosa para o executor, ḥāpaṣ implicando um cumprimento adequado ao que é apropriado, ou uma disposição favorável, e yāʾal indicando um esforço da vontade de alguém para fazer algo. Além disso, compare ʾāwâ, yāʾab e tāʾab. Nossa raiz ocorre 112 vezes. A forma verbal ocorre apenas no Qal e quase duas vezes com uma partícula negativa (Isaías 1:19; Jó 39:9). Porque em algumas línguas cognatas a raiz significa “estar relutante”, GJ Botterweck conclui que “a ênfase primária aqui não está na intenção como um fator psicológico no homem interior (cf. ʾāwâ, geralmente com nepeš como sujeito!), mas em os principais padrões de comportamento e ações em que a intenção se manifesta” (TDOT , I, p. 24). Mas possivelmente os cognatos estão apenas mostrando uma polaridade de significado.
O significado básico do verbo é estabelecido nos dois casos em que é usado positivamente (talvez originalmente apenas com significado negativo, B. Johnson, TDOT, I, pp. 24-26). Jó 39:9 fala de um jumento selvagem cuja inclinação natural é recusar o serviço do homem. Em Is 1:19, Israel é instado a mostrar uma intenção positiva para com Deus e não “recusar” (māʾan) e “rebelar” (mārâ), Is 1:20. Aqui, como muitas vezes em outros lugares, 'ābâ ocorre com šāma' . Botterweck contrasta os dois: “A diferença parece ser que ʾābâ denota o início de uma reação positiva enquanto šāmʿ indica obediência completa” (TDOT, I, p. 25).
A ideia de exercer a vontade é expressa quando alguém é solicitado a concordar com o pedido de outro (por exemplo, em II Sam 13:25, Davi não está disposto a ir com Absalão). Outra dimensão é acrescentada nos casos em que a vontade é exercida contra a lei ou mandamento de Deus (Êx 10:27; II Sm 13:14). Finalmente, a recusa em obedecer pode ter conotações de perversidade, como quando Israel não dá ouvidos a Deus (Is 30:9) apesar de sua advertência em Lv 26:21. A recusa do povo resume-se nas palavras “mas tu não quiseste” (Dt 1,26; Is 30,15; cf. Mt 23,37).
Esta palavra também é usada para a relutância de Deus em destruir seu povo devido ao seu amor por homens de fé proeminentes (por exemplo, Moisés, Davi, Dt 10:10; II Rs 8:19; 13:23). e de sua relutância em perdoá-los quando seu amor e paciência são repetidamente desprezados (II Rs 24:4).
O mais interessante é Dt 2:30. Siom não deixará Israel passar. As escrituras explicam enigmaticamente que este exercício desimpedido de sua vontade se deve ao fato de Deus ter endurecido seu coração para entregá-lo nas mãos de Israel.
אֶבְיוֹן ('ebyôn). Um em estado de carência, um necessitado ou pobre. A etimologia é incerta. ASV e RSV traduzem de forma semelhante. ʾebyôn enfatiza “necessidade” e, portanto, deve ser distinguido de ʿonî “aflito”, dal “pobre” e rāš “fraco” (o particípio Qal de rîš “indigente”). Este substantivo tem uma conexão questionável com o ugarítico ʾbyn(t). Alguns estudiosos dizem que ʾebyôn é de derivação egípcia (Paul Humbert, Revue de l'Histoire des Religions, 32. I, pp. 1–6), e outros de derivação semítica geral (GJ Botterweck, “ ʾebyôn ”, em TDOT, I, pp. 27-41).
O ʾebyôn é pobre no sentido material. Ele pode ter perdido sua terra ancestral (Êx 23:11). Pode ser que ele tenha voltado a tomar emprestado (Dt 15:7, 9, 11). Ele pode receber presentes especiais em Purim (Est 9:22). Ele pode estar sem roupa (Jó 31:19) ou sem comida (Sl 132:15). Certamente, usado neste sentido de desejo material, o “pobre” é aquele que caiu em tempos difíceis (Jó 30:25).
Este substantivo é usado socialmente para aqueles que precisam de proteção. Na legislação mosaica, Deus provê proteção aos necessitados entre seu povo, ordenando que sejam tratados com justiça e que o pagamento dos empréstimos seja perdoado no ano da libertação (Dt 15:1-4). Deus ordena que seu povo empreste liberalmente aos necessitados (Dt 15:7, 9, 11) apesar da liberação. E se um irmão se vender como escravo para pagar suas dívidas, ele deve servir como mercenário somente até o ano do jubileu, quando sairá livre e retornará à propriedade de seus pais (Lv 25:39-41). Finalmente, o próprio Deus ajuda os necessitados justos quando não há outro ajudador (I Sm 2:8; Jó 5:15; Sl 132:15; observe a descrição de sua situação em Jó 24:2-14).
Esse sentido social é encontrado em todo o AT. Em Prov os necessitados são os oprimidos pelos ímpios (30:14). O rei deve ministrar justiça para eles (31:9), e a boa mulher cuida de suas necessidades (31:20). Nos profetas (Jer, Ez, Amós) os necessitados são aqueles que são oprimidos (ao contrário da legislação mosaica) pelos ímpios (Amós 4:1) ou que recebem tratamento justo dos piedosos (Jr 22:16). Amos especialmente tem uma grande preocupação com seus direitos. Cf. além disso Amós 2:6; 5:12; 8:4, 6). O rei Josias é elogiado porque “julgou a causa dos pobres e necessitados” (Jr 22:16).
Isaías se refere aos necessitados como os primogênitos (favorecidos) de Deus. Ele nos diz que Deus é sua fortaleza (Is 25:4). Os salmos (onde aparecem trinta e três das sessenta ocorrências) geralmente usam a palavra no sentido dos justos cuja miséria é causada por inimigos e que veem sua ajuda somente em Deus. Assim, Davi pode descrever a si mesmo como necessitado (Sl 9:18 [H19]; 86:1). Os necessitados são os piedosos que andam em retidão (Sl 37:14). O verdadeiro povo espiritual de Deus são os necessitados (Sl 72:4) que são oprimidos pelos ímpios (Sl 12:5 [H6]) dentro de Israel e cuja fortaleza é o próprio Deus (Sl 109:31). Consequentemente, eles clamam a Deus por ajuda (Sl 12:5 [H6]; 70:5 [H6]), e ele os livra (Sl 40:17 [H 18]).
O Salmo 72:12 representa o Messias como o cumpridor da promessa de Deus de ajudar os necessitados (cf. Is 29:19).