Capítulo 3: O Desenvolvimento do Novo Tema de Moisés por Mateus

Capítulo 3: O Desenvolvimento do Novo Tema de Moisés por Mateus

ENQUANTO MATEUS CHEGA AO baú do tesouro e extrai tesouros novos e antigos, ele deslumbra os espectadores exibindo uma de suas mais belas e preciosas pedras preciosas - o novo Moisés. A beleza de uma gema raramente é totalmente apreciada, a menos que seja exibida da maneira adequada. A cor e a textura do tecido sobre o qual a gema é colocada e a luz que incide sobre a joia destacam o brilho, o fogo e a tonalidade da pedra. Da mesma forma, Mateus reconhece a importância de apresentar Cristo no contexto adequado. Ele intencionalmente compara Jesus com as descrições do maior redentor do Antigo Testamento para que os leitores possam apreciar mais plenamente a glória e a grandeza do Messias.

Mateus não espera muito para desenvolver esse pano de fundo. Ele começa seu trabalho de comparar Jesus a Moisés mesmo na introdução de seu evangelho. Leitores perspicazes familiarizados com o Antigo Testamento e a literatura judaica antiga rapidamente e facilmente captam esse tema. De fato, aqueles que já sabem sobre as afirmações de Jesus de ser o Messias podem já estar esperando uma comparação de Jesus com Moisés. Eles sabem que Deus havia prometido a vinda de um profeta como Moisés um milênio e meio antes (Dt 18:15-19).

O Novo Testamento mostra que os judeus no primeiro século consideravam Deuteronômio 18:15-19 como uma profecia sobre a vinda do Messias. Eles frequentemente se referiam ao Messias como “o Profeta” (João 1:21, 25; 7:40), isto é, o profeta vindouro que Deus havia prometido por meio de Moisés. Pedro cita explicitamente a profecia de Deuteronômio 18 em seu sermão no templo em Jerusalém após a cura do coxo (Atos 3:22-23) e apresenta Jesus como o cumprimento dessa promessa. Embora Estêvão seja martirizado pela multidão enfurecida antes de terminar seu último sermão, o tema principal de sua mensagem é que Jesus é o profeta como Moisés (7:37), já que ambos foram redentores que foram rejeitados pelos mesmos a quem vieram. Salve!

A apresentação de Jesus por Mateus como o novo Moisés não é uma idiossincrasia teológica. Era uma visão do Messias compartilhada por muitos judeus e cristãos. No entanto, nenhum escritor do Novo Testamento desenvolve esse retrato tão completamente quanto o apóstolo Mateus.

Jesus é como Moisés de muitas maneiras importantes

Uma tradição rabínica posterior mostra que a expectativa de um Messias como Moisés persistiu entre os judeus por quase um milênio após o tempo de Jesus:

R. Berequias disse em nome de R. Isaac: Como foi o primeiro redentor [Moisés], assim será o último Redentor [Messias]. O que se afirma do ex-redentor? “E Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os pôs sobre um jumento” ( Êx 4:20). Da mesma forma será com o último Redentor, como é declarado: “Baixinho e montado em um jumento” ( Zc 9:9). Como o primeiro Redentor fez descer o maná, como está dito: “Eis que farei chover pão do céu para vocês” ( Êx 16:4), assim o último Redentor fará descer o maná, como está declarado: “Seja rico como um milharal na terra” (Sl 72:16). Como o primeiro Redentor fez um poço para subir ( Nm 21:17-18), assim o último Redentor traz água, como está declarado: “E uma fonte sairá da casa do Senhor, e regará o vale de Sitim” (Joel 4:18 [3:18 na Bíblia em Inglês]). [37]

Assim, os rabinos reconheceram que o Messias iria reencenar importantes feitos associados ao ministério de Moisés. Mateus escreve seu evangelho principalmente para um público cristão judeu que afirma o princípio “como foi o primeiro Redentor, assim será o último Redentor”. Consequentemente, Mateus destaca semelhanças importantes entre Jesus e Moisés para apresentar Jesus como o cumprimento da promessa de Deus de enviar ao seu povo um profeta como Moisés. Mateus mostra que Jesus é como Moisés em sua infância, seu ministério de ensino, seu jejum, seus milagres e sua transfiguração. [38]

Jesus é como Moisés em sua infância

O relato de Mateus sobre o nascimento e a infância de Jesus é rico em significado teológico. A concepção de Jesus pela Virgem Maria através da atividade do Espírito Santo destaca a identidade de Jesus como Divindade encarnada, o Emanuel. A aparição de magos do Oriente para adorar Jesus em sua infância é uma demonstração de cair o queixo da intenção de Jesus de salvar gentios e judeus, e de seu poder de convocar até o pior dos pecadores ao arrependimento e à fé. A trama de Herodes para matar o menino Messias matando os bebês e crianças do sexo masculino de Belém pode parecer teologicamente insignificante em comparação com esses outros episódios. Ao contrário, por meio de sua descrição da tentativa de Herodes de assassinar Jesus, Mateus demonstra que Jesus é o cumprimento da profecia sobre um profeta como Moisés.

Os primeiros leitores cristãos judeus deste evangelho teriam se debruçado sobre Mateus 2 com uma sensação de déjà vu. O relato teria uma familiaridade estranha e até perturbadora, levando o leitor a perguntar: Onde já ouvi isso antes? A resposta viria quando o leitor recordasse o relato do nascimento de Moisés em Êxodo 1 e 2.

O relato de Mateus sobre as circunstâncias que cercam o nascimento de Jesus em Mateus 1–2 ressoa com ecos do relato do Êxodo sobre o nascimento de Moisés. Após o nascimento de Jesus, os magos do oriente, em busca do Messias recém-nascido, são guiados por uma luz celestial até Jerusalém. Herodes, o Grande, rei da Judéia, está profundamente perturbado com o anúncio do nascimento do Messias, pois teme que o Messias represente uma ameaça ao seu próprio governo. Quando Herodes interroga os principais sacerdotes e escribas judeus, ele descobre que uma antiga profecia em Miquéias 5:2 predisse que o Messias nasceria em Belém. O rei perverso despacha seus soldados para matar os meninos em Belém e na região circundante.

Os paralelos entre os relatos do nascimento de Jesus e do nascimento de Moisés são óbvios. Herodes, o Grande, era um governante malvado e paranóico muito parecido com o Faraó. Sua matança de bebês hebreus do sexo masculino é fortemente reminiscente do assassinato do faraó de bebês hebreus do sexo masculino centenas de anos antes. As tradições judaicas populares sobre o nascimento de Moisés são ainda mais paralelas ao relato de Mateus sobre as circunstâncias que cercam o nascimento de Jesus. Um exemplo importante é o relato do nascimento de Moisés nas Antiguidades dos Judeus, um relato da história judaica completado por Flávio Josefo em 93 dC. Em vez disso, um escriba sagrado da corte de Faraó predisse que um menino israelita nasceria e derrubaria o domínio egípcio, libertaria os israelitas, seria mais justo do que qualquer outro homem e obteria uma glória que seria lembrada por todas as eras. O rei aterrorizado ordenou a execução dos meninos hebreus especificamente para exterminar esse libertador prometido. Tanto no relato de Josefo sobre o nascimento de Moisés quanto no relato de Mateus sobre o nascimento de Jesus, um rei pagão perverso ordenou a matança de bebês israelitas do sexo masculino porque temia o surgimento de um libertador cuja vinda havia sido predita pelos escribas.

Qualquer noção de que esses paralelos são uma mera coincidência é dissipada pela notável alusão a Moisés nas palavras do anjo a José em Mateus 2:20. O anjo aparece a José para informá-lo da morte de Herodes, o Grande, e para anunciar que agora é seguro para a sagrada família retornar à Palestina do Egito, onde buscaram refúgio durante o massacre dos inocentes por Herodes. As palavras do anjo “os que procuravam tirar a vida do menino já morreram” na versão original grega de Mateus são uma citação clara e direta da versão grega de Êxodo 4:19.[39] Apenas alguns pequenos ajustes foram feitos para adaptar a declaração do Antigo Testamento a um novo contexto. O anjo do Senhor parece aplicar palavras originalmente ditas a e sobre Moisés a Jesus Cristo, a fim de sinalizar que Jesus de alguma forma será como Moisés.

Jesus é como Moisés em seu ministério de ensino

Embora Mateus se refira brevemente ao ministério de pregação e ensino de Jesus no início de seu evangelho (Mt 4:17, 23), seu primeiro relato extenso do ensino de Jesus é dado nos capítulos 5–7, um resumo do ensino de Jesus conhecido como Sermão da Montanha. A formulação específica da introdução ao sermão faz com que a ascensão de Jesus a uma montanha para entregar sua interpretação e aplicação autorizada da lei de Moisés a seus discípulos, estranhamente lembra a subida de Moisés ao Monte Sinai para receber e entregar a lei.

Três detalhes mostram que Mateus deseja destacar esse paralelo. Primeiro, as palavras “ele subiu ao monte” em Mateus 5:1 são uma citação literal de Êxodo 19:3, uma descrição da ascensão de Moisés ao Sinai para receber a lei de Deus. Esta frase em particular aparece apenas três vezes no Antigo Testamento grego. Todas as três ocorrências são descrições da ascensão de Moisés ao Sinai (Êxodo 19:3; 24:18; 34:4). Em segundo lugar, o uso do artigo definido na frase “o monte” parece sugerir que Mateus está convidando a comparação desta montanha com a montanha mais proeminente do Antigo Testamento. Exceto nos casos em que Mateus usa o artigo definido para mostrar que ele está se referindo a uma montanha mencionada no contexto anterior (Mt 8:1; 17:9), Mateus normalmente não usa o artigo definido para se referir a montanhas sem nome (Mt 8:1; 17:9, 4:8; 17:1). Dos usos normais do artigo definido na gramática grega, o mais provável aqui é o artigo definido por excelência, que identifica um objeto como o melhor de seu tipo.[40] Quando Mateus se referiu à “montanha”, seus leitores provavelmente teriam se perguntado sobre a identificação e a localização dessa montanha sem nome, assim como fazem os leitores modernos. A gramática de Mateus provavelmente teria desencadeado a lembrança da montanha mais famosa do Antigo Testamento, o Monte Horebe, também conhecido como Sinai.

Finalmente, a descrição de Jesus sentado para ensinar pode lembrar a postura de Moisés quando recebeu a lei de Deus no Monte Sinai. Embora o verbo hebraico em Deuteronômio 9:9 possa ser traduzido como “permanecer” ou “habitar”, as referências no Talmud mostram que os intérpretes judeus consideravam o texto hebraico de Deuteronômio 9:9 como significando que Moisés estava sentado na montanha. Mateus 23:2 mostra que os escribas e fariseus se sentavam “na cadeira de Moisés” quando pregavam e ensinavam. Assim, a postura de Jesus quando ensinava era provavelmente uma imitação consciente da postura de Moisés também.

Muitos estudiosos estão convencidos de que Mateus estrutura o ensino de Jesus em seu evangelho de forma a destacar a semelhança de Jesus com Moisés. Como vimos no capítulo 1, B. W. Bacon pode ter sido o primeiro estudioso nos tempos modernos a observar pistas sugerindo que Mateus pretendia dividir seu evangelho em cinco seções principais, mais um prólogo (caps. 1-2) e um epílogo (26:3–28:20). Cada seção principal termina com uma declaração como “E quando Jesus terminou”, seguida por alguma referência aos ditos, instruções ou parábolas de Jesus (7:28-29; 11:1; 13:53; 19:1; 26: 1; cf. Dt 32:45). Essas seções principais compartilham um design semelhante, contendo segmentos narrativos seguidos por grandes discursos.[41]

Bacon argumentou que a organização de Mateus em cinco seções principais é parte da tentativa de Mateus de apresentar seu evangelho como um novo Pentateuco. As cinco seções espelham os cinco livros de Moisés no Antigo Testamento. A estrutura de Mateus é uma imitação consciente da estrutura dos cinco livros de Moisés. A teoria de Bacon tem muito a recomendá-la. Outras literaturas judaicas imitam conscientemente a estrutura de cinco livros do Pentateuco,[42] e essa estrutura se aproxima muito dos paralelos que Mateus estabelece entre Jesus e Moisés em seus detalhes narrativos e citações do Antigo Testamento.

Jesus é como Moisés em seu jejum

Todos os três Evangelhos Sinóticos descrevem a tentação de Jesus pelo diabo no deserto (Mt 4:1–11; Mc 1:12–13; Lc 4:1–13). Todos os três mencionam que Jesus jejua por quarenta dias. Apenas Mateus, no entanto, acrescenta a frase “e quarenta noites” para descrever o jejum de Jesus. A frase “quarenta dias e quarenta noites” aparece dez vezes no Antigo Testamento. Seis dessas dez ocorrências referem-se a Moisés (Êx. 24:18; 34:28; Deut. 9:9, 18, 25; 10:10). Três dessas ocorrências referem-se especificamente à duração dos jejuns de Moisés. Dois descrevem seu jejum relacionado à recepção da lei (Êx. 34:28; Deut. 9:9). Outro se refere ao jejum de Moisés durante o qual ele implorou a Deus que poupasse seu povo depois que eles provocaram a ira de Deus por meio de sua idolatria (Dt 9:18).

Assim, quando os primeiros leitores cristãos judeus do evangelho de Mateus leram sobre o jejum de Jesus que durou quarenta dias e quarenta noites, eles provavelmente pensaram em suas notáveis semelhanças com Moisés.[43] Isso teria levado ao reconhecimento de que Jesus era de fato “o Profeta”, o profeta como Moisés cuja vinda foi predita em Deuteronômio 18:15–22.

Jesus é como Moisés nos milagres associados ao seu ministério

Mateus se refere à atividade de Jesus como operador de milagres em termos gerais no início de seu evangelho (Mt 4:23-24). O primeiro milagre que ele descreve em detalhes, porém, é a purificação de um homem afligido pela lepra em 8:1-4. Provavelmente não é coincidência que os primeiros milagres associados ao ministério de Moisés tenham sido a transformação de uma vara em cobra e a aflição e cura da lepra (Êx. 4:1-9).

Deus milagrosamente cura alguém de lepra apenas três vezes no Antigo Testamento. Dois desses casos estão associados a Moisés. Em Êxodo 4:6–7, Deus ordena a Moisés que coloque a mão dentro do manto. Quando ele o retira, é “leproso como a neve”. Então Deus ordena que ele coloque a mão dentro do manto novamente. Quando ele o retira pela segunda vez, sua mão está limpa de qualquer vestígio de lepra e a carne de seu braço está tão saudável quanto o resto de sua pele. Em Números 12:1–16, quando Miriã é acometida de lepra por falar contra Moisés, Moisés ora: “Ó Deus, por favor, cure-a — por favor”. Curar alguém aflito com lepra é, portanto, principalmente associado a Moisés na mente dos judeus que conheciam bem o Antigo Testamento.

Todos os três escritores dos evangelhos que registram esse milagre (Mateus, Marcos e Lucas) usam uma expressão importante para explicar o meio pelo qual Jesus o realiza: Jesus “estendeu a mão” (Mateus 8:3; Marcos 1:41; Lucas 5:13).[44] Essa expressão ocorre mais de cem vezes no Antigo Testamento. Mais exemplos da expressão ocorrem em Êxodo, de longe, do que em qualquer outro livro. De fato, dezenove dos casos, quase um quinto do número total de ocorrências no Antigo Testamento, aparecem em Êxodo 3–14. Embora alguns desses exemplos se refiram a Javé ou Arão estendendo a mão para realizar milagres ou jurar, a maioria se refere a Moisés estendendo a mão para realizar os milagres associados ao êxodo. Moisés estende a mão para transformar a cobra novamente em vara (Êx. 4:4); invocar as pragas do trovão e da saraiva (9:22-23), gafanhotos (10:12) e trevas (10:21-22); abrir as águas do Mar Vermelho (14:16, 21); e fechar as águas do mar sobre os egípcios (14:26-27).

Consequentemente, curando um leproso e imitando um gesto característico de Moisés ao realizar um milagre, Jesus se associou intimamente a Moisés. Esse milagre inicial no evangelho prepara a pessoa para entender alusões sutis ao ministério de Moisés também em milagres posteriores. A travessia milagrosa do mar de Jesus em Mateus 14:22–33 lembra os leitores da travessia milagrosa do Mar Vermelho associada ao ministério de Moisés. Isso é especialmente verdade porque esse relato contém a mesma expressão “ele subiu ao monte” (14:23) que foi usada em 5:1–2 para associar Jesus a Moisés. O fato de Jesus subir o monte “sozinho” e “orar” torna a expressão ainda mais reminiscente de Moisés, que subiu sozinho ao monte Sinai para conversar com Deus.

Além disso, a provisão milagrosa de alimento de Jesus em Mateus 15:32-38 certamente lembra os leitores da provisão milagrosa do maná durante a jornada de Israel no deserto (Êxodo 16). A provisão do maná no “deserto” (vv. 3, 14; cf. João 6:41, 49) e a multiplicação dos pães e peixes em um “lugar desolado” (Mt 14:15 – literalmente “deserto”, a mesma palavra que na Septuaginta) aumentam a conexão entre os dois eventos. No diálogo em torno do relato do milagre em João 6, observadores judeus comentam expressamente sobre a conexão entre os dois eventos. Curiosamente, esse milagre também é introduzido pela frase agora familiar “[ele] subiu ao monte”, que consistentemente associa as palavras e ações de Jesus com as de Moisés. Os judeus familiarizados com a profecia do “profeta como Moisés” aparentemente esperavam que o Messias reencenasse os milagres de Moisés. Qoheleth Rabá 1:9 diz:

Assim como o primeiro Redentor fez descer o maná, como está dito: “Eis que eu farei chover pão do céu para vocês” (Êx 16:4), assim o último Redentor fará descer o maná, como está declarado, “Que ele seja tão rico quanto um milharal na terra” (Sl 72:16).

Os cristãos antigos reconheciam as semelhanças entre os milagres de Moisés e Jesus. Escritores antigos como o autor dos Reconhecimentos Clementinos, o autor dos Atos de Pilatos e Eusébio compararam os milagres das duas figuras.[45] Reconhecimentos Clementina 1.57 lê:

Assim como Moisés fez sinais e milagres, Jesus também fez. E não há dúvida de que a semelhança dos sinais prova que ele [Jesus] é aquele profeta de quem ele [Moisés] disse que deveria vir “como eu”.

Jesus é como Moisés em sua transfiguração

Todos os três Evangelhos Sinóticos (Mt 17:1–9; Mc 9:2–10; Lc 9:28–36) descrevem a transfiguração de Jesus em termos que lembram claramente a experiência de Moisés no Sinai registrada em Êxodo 24 e 34. Existem os seguintes paralelos entre os relatos dos evangelhos e a narrativa do Êxodo:

• Os eventos ocorrem após um período de seis dias (Êx. 24:16; Mat. 17:1).

• Os eventos ocorrem em uma alta montanha (Êxodo 24:12, 15–18; 34:3; Mat. 17:1).

• Uma nuvem desce e cobre a montanha (Êx. 24:15-18; 34:5; Mat. 17:5).

• Uma voz fala da nuvem (Êx. 24:16; Mat. 17:5).

• A figura central reflete ou irradia a glória divina (Êx. 34:29–30, 35; Mt 17:2).

• Três indivíduos recebem menção especial (Êx. 24:1; Mat. 17:1).

• As testemunhas ficam apavoradas (Êx. 34:29-30; Mat. 17:6).

Alguns desses paralelos provavelmente teriam escapado à atenção do leitor casual. Por outro lado, alguns deles praticamente saltam da página. Eusébio de Cesareia, um cristão do início do século IV, famoso por sua História da Igreja Cristã, notou alguns dos paralelos entre Moisés e Jesus no relato de Mateus sobre a transfiguração. Ele escreveu:

Quando Moisés desceu da montanha, seu rosto foi visto cheio de glória; pois está escrito: “E Moisés, descendo do monte, não sabia que a aparência da pele de seu rosto era glorificada enquanto falava com ele. E Arão e todos os anciãos de Israel viram Moisés, e a aparência da pele do seu rosto foi glorificada” (Êx. 34:29). Da mesma forma, só que mais grandiosamente, nosso salvador levou seus discípulos “a um monte muito alto, e ele foi transfigurado diante deles, e seu rosto brilhou como o sol, e suas vestes eram brancas como a luz” (Mateus 17: 2).[46]

Provavelmente não é por acaso que Eusébio escolheu citar o relato de Mateus sobre a transfiguração. Embora os principais paralelos entre Jesus e Moisés estejam presentes em Marcos e Lucas, Mateus contém algumas descrições adicionais destinadas a aumentar o paralelo. Por exemplo, enquanto o relato de Marcos dá mais ênfase a Elias (“E apareceu-lhes Elias com Moisés”, Marcos 9:4), o relato de Mateus nomeia Moisés primeiro, dando assim maior ênfase a ele (Mateus 17:3). Apenas o relato de Mateus menciona que “o rosto de Jesus brilhou como o sol” (v. 2). Embora esse detalhe não seja mencionado nos relatos do Antigo Testamento sobre o encontro de Moisés com Yahweh, ele é enfatizado nas tradições judaicas posteriores sobre a experiência de Moisés. Paulo menciona que o rosto de Moisés refletia a glória divina (2 Coríntios 3:7). Quando Filo, um contemporâneo de Jesus, descreveu o evento, ele mencionou que “os que o viram [Moisés] se maravilharam e ficaram maravilhados, e não podiam mais olhar para ele com seus olhos, visto que seu semblante brilhava como a luz do o sol.”[47] Da mesma forma, uma passagem no Talmude Babilônico distingue a glória de Moisés daquela de Josué, dizendo: “A face de Moisés brilha como a face do sol, a face de Josué como a face da lua”.[48]

Talvez mais importante, a declaração divina na transfiguração alude à profecia sobre o profeta como Moisés em Deuteronômio 18:15. O enunciado é idêntico ao que foi proferido no batismo de Jesus, exceto pela adição das palavras: “Escutai-o” (Mt 17:5; Mc 9:7; Lc 9:35). Deuteronômio 18:15 diz que quando o profeta como Moisés vier, “é a ele que você deve ouvir”. As duas frases são idênticas em grego, exceto pelas formas gramaticais dos verbos. A Septuaginta usa o futuro imperativo, enquanto os Evangelhos usam o imperativo normal em vez da forma mais arcaica.

Muitas outras características do evangelho de Mateus confirmam sua intenção de demonstrar a semelhança de Jesus com Moisés. Mas os mencionados acima devem ser suficientes para mostrar que o retrato de Jesus como o profeta como Moisés é uma parte importante do propósito teológico de Mateus.

Essas semelhanças são destacadas por Mateus, mas não inventadas por ele.

A prevalência do motivo do profeta como Moisés na descrição de Jesus de Mateus levou alguns estudiosos a sugerir que Mateus inventou os eventos que mostram a semelhança de Jesus com Moisés. Mateus usou sua imaginação para criar detalhes como o massacre dos inocentes ou a transfiguração de Jesus? Absolutamente não! A evidência mostra que não se deve separar o propósito teológico de Mateus e sua confiabilidade histórica. O evangelho de Mateus é teológico e histórico.

Isso fica claro a partir de uma comparação de Mateus com os outros Evangelhos. Quase todos os detalhes que destacam a semelhança de Jesus com Moisés nas narrativas da transfiguração estão presentes no Evangelho de Marcos (que, como observamos, a maioria dos estudiosos acredita ser uma fonte para Mateus), e algumas semelhanças adicionais são compartilhadas com o Evangelho de Marcos. Lucas. Por exemplo, Mateus e Lucas acrescentam a Marcos uma ênfase no brilho do rosto de Jesus (Mateus 17:2; Lucas 9:29). Isso ecoa a descrição do brilho da pele do rosto de Moisés em Êxodo 34:30. Além disso, tanto Mateus como Lucas acrescentam a Marcos uma ênfase na reação de medo dos discípulos, correspondendo ao medo dos israelitas em Êxodo 34:30.

Isso mostra que Mateus não inventou esse episódio para retratar Jesus como o novo Moisés. Ele não precisava fazer isso. O Pai providencialmente dirige os eventos da vida de Jesus para que sua vida seja paralela a algumas das características mais importantes da vida de Moisés. A alimentação milagrosa de Jesus da multidão no deserto, sua travessia milagrosa do mar e outros eventos semelhantes aos que Moisés experimentou também são registrados nos outros Evangelhos. Esses relatos paralelos mostram que as semelhanças entre Jesus e Moisés são um subproduto do cumprimento profético, não uma invenção teológica. Podemos agora prosseguir para a questão crítica: O que isso implica sobre a identidade e o papel de Jesus?




Notas de Referência:

39. A tradução grega do Antigo Testamento é conhecida como a Septuaginta.
40. Daniel Wallace, Greek Grammar: Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 222.
41. B. W. Bacon, Studies in Matthew (Nova York: Holt, 1930), 82, 265-335.
42. Robert Gundry, Matthew, 2ª ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 10-11.
43. Allison mostrou que o detalhe de que o jejum de Moisés durou quarenta dias e quarenta noites foi celebrado e bem lembrado no judaísmo contemporâneo de Jesus. Novo Moisés, p. 167.
44. Esta expressão ocorre treze vezes no Novo Testamento. Somente no relato da cura do leproso a expressão descreve Jesus estendendo a mão para realizar um milagre.
45. Allison, Novo Moisés, 207.
46. Eusébio, Demonstração do Evangelho, 3.2.
47. Filo, Moisés, 2.70.
48. b. Baba Batra 75a. Veja também LAB 12; Sipre Números 140; Deuteronômio Rabá 11 (207c).
49. Josefo, Contra Apião, 2.17 § 157.

Fonte: Charles L. Quarles, A Theology of Matthew: Jesus Revealed as Deliverer, King, and Incarnate Creator, P&R Publishing Company, New Jersey, 2013.