Perdão de Pecados — Enciclopédia Bíblica Online
PERDÃO DOS PECADOS. O verbo grego aphiēmi (“perdoar”), juntamente com seu substantivo cognato aphesis, é o termo mais usado para perdão nos Evangelhos. O verbo tem uma ampla gama de significados, incluindo os de deixar as pessoas irem ou demiti-las (por exemplo, Mc 4:36), divorciar-se de uma esposa (1 Cor 7:11-13) ou deixar uma pessoa (Lc 10:30). ou um lugar (Jo 4:3). O perdão também pode ser expresso como remissão (apolyō), perdão (charizomai) ou perdão (aphiēmi) de uma dívida.
No entanto, o AT nunca representa o perdão como automático: ele flui da liberdade soberana do Deus vivo. Assim, embora o perdão de Deus possa ser integrado às disposições legais e, portanto, esperado em certas situações, especialmente quando envolve sacrifício (Lv 4:20-35; Nm 15:25-28), Deus pode às vezes se recusar a perdoar (Êx. 23:21; Dt 29:20; Js 24:19; 2 Reis 24:4; Is 22:14; Lm 3:42; Os 1:6; cf. Jr 5:7); um profeta pode até mesmo orar para que Deus não perdoe seus adversários (Is 2:9; Jr 18:23), e Jó pergunta a Deus em perplexidade: “Por que não perdoas minha transgressão?” (7:21).
Embora menos desenvolvida, a história de Lucas da mulher na casa de Simão, o fariseu (7:36-50) tem algumas das mesmas características. A suposição de Simão de que Jesus afirmava ser um profeta, mas “não era realmente” um (v. 39) e a pergunta não respondida dos convidados “Quem é este que até perdoa pecados?” (v. 49) teria acrescentado significado para os primeiros leitores do Evangelho. Para eles, Jesus era mais do que um profeta, e eles estavam procurando urgentemente por si mesmos por quais nomes ele poderia ser chamado mais dignamente.
Intimamente relacionadas ao perdão estão aquelas passagens que falam da remissão de uma dívida. As ideias de remissão e perdão são especialmente próximas na história dos dois devedores (Mt 18:23-35). Ali, como deixa explícito o comentário final de Jesus, a remissão de uma dívida é uma parábola do perdão no reino dos céus. Na comunidade escatológica inaugurada por Jesus, o governo de Deus já foi estabelecido de maneira recém-efetiva. Lucas 7:41–43 é semelhante, embora um verbo grego diferente, charizomai, “dê livremente, remeta, perdoe” seja usado. Também na Oração do Senhor, onde Lucas 11:4 tem “perdoa-nos os nossos pecados”, Mateus 6:12 tem “perdoa-nos as nossas dívidas”, pecados sendo pensados como (metaforicamente) incorrer em dívidas para com Deus.
2.2. Perdão e Comunidade. Tais passagens ilustram um outro princípio: o perdão de Deus não pode ser efetivamente recebido, exceto por aqueles que estão prontos para perdoar os outros. Isso recebe ênfase especial na versão de Mateus da Oração do Senhor ao ser objeto de um comentário único: “Se você não perdoar os outros, seu Pai não perdoará os erros que você fez” (6:15). O mesmo pensamento é expresso positivamente no versículo anterior e em palavras diferentes em Lucas 6:37. Existe até uma escala de gratidão: quanto maior o perdão, maior o amor (Lc 7,47).
O ensinamento de Jesus dirige-se assim a uma comunidade baseada no dar e receber o perdão, da qual se excluem aqueles que se recusam a perdoar os seus inimigos. Por outro lado, o perdão está relacionado ao arrependimento (Lc 24,47) e fé em Deus (Mc 2,5 par.) e pode ser considerado como a remoção das barreiras à reconciliação. O perdão permanece assim, como no AT, iniciativa divina, mas estende-se (por implicação através de Jesus) à comunidade messiânica como um todo, cujos membros se consideram irmãos e irmãs e, como tal, devem perdoar-se sem limites ( Mt 18,22; cf. Lc 17,3-4). O processo continua quando Jesus ressuscitado dota seus discípulos com o Espírito Santo e confere a eles como seus enviados o poder tanto de perdoar pecados como de negar o perdão (Jo 20,23). A referência aqui é certamente à disciplina dentro da comunidade crente, não à recusa de perdoar erros pessoais. As declarações anteriores de Jesus sobre “ligar e desligar” a Pedro (Mt 16:19) e aos discípulos (Mt 18:18) são semelhantes, mas provavelmente se referem mais geralmente a decisões sobre o que deve ser permitido e proibido dentro do comunidade e não apenas ao perdão. No NT, como no AT, o perdão dos pecados não é automático.
2.3. O pecado imperdoável. Esta verdade tem sua expressão mais absoluta no dizer de Jesus sobre o “pecado eterno” contra o Espírito Santo (Mc 3,28-29 par.), que Deus (implícito) nunca perdoará. Este pecado não é definido, e o contraste com blasfêmias perdoáveis não é claro, pois podem ser blasfêmias contra Deus ou calúnias contra outros seres humanos. A melhor pista para o significado do ditado está provavelmente no comentário final de Marcos: “[Jesus disse isso] porque eles disseram: ‘Ele tem um espírito imundo’“ (v. 30). Aqueles que testemunham os atos poderosos de Jesus, mas atribuem seu poder a Belzebu, estão chamando o bem de mal e assim se excluindo da esfera em que Deus é reconhecido como rei.
2.4. O Perdão e a Comunidade Pós-Ressurreição. Outros ditos evangélicos, embora sem dúvida enraizados no ministério do Jesus histórico, também apontam para as preocupações e instituições em desenvolvimento da igreja primitiva. Essa igreja não celebra sacrifícios de animais, então não há paralelo exato nos Evangelhos com a ligação do AT entre sacrifício e perdão. No entanto, no relato de Mateus sobre a Última Ceia, diz-se que o sangue da nova aliança foi “derramado por muitos para remissão dos pecados” (26:28), provavelmente uma interpretação correta do simples “por muitos” de Marcos. “ (14:24), visto que o perdão era um aspecto essencial da nova aliança predita por Jeremias (31:34; veja Ransom Saying). Da mesma forma, no início do Evangelho de João (veja João Batista) o batismo é dito em linguagem idêntica para ser “para o perdão dos pecados” (Mc 1:4; Lc 3:3; cf. Lc 1:77), uma frase usada também no cenário de uma refeição pós-ressurreição (Lc 24:47) e ligada logo depois com o batismo cristão (Atos 2:38).
A relação exata entre os sacramentos, por um lado, e o perdão, por outro, não é explicitada nos Evangelhos. Mas a linguagem implica que o propósito e/ou o efeito do batismo e da Ceia do Senhor é reivindicar de Deus, com base em sua promessa, o perdão dos pecados dos participantes. No entanto, embora o perdão de Deus se torne efetivo sob seu governo e dentro da comunidade crente, a própria comunidade e, portanto, a oferta de perdão, não tem limites. A mensagem de “arrependimento para [muitos manuscritos têm ‘e’] perdão dos pecados” deve ser pregada “a todas as nações, começando por Jerusalém” (Lc 24:47).
O tema do perdão está fortemente implícito em duas passagens do Evangelho nas quais a linguagem do perdão está ausente. Em João 8:3-11 (não originalmente parte do Evangelho de João, mas com todas as marcas de autenticidade histórica), a recusa de Jesus em condenar a mulher apanhada em adultério é uma reminiscência da colocação “não julgue… não condene não… perdoe” em Lucas 6:37. Na parábola do filho pródigo (Lc 15,11-32), o pai não deve ser alegorizado como imagem de Deus, mas o encontro entre a aceitação do pai e a tristeza do filho (vv. 20-21) representa em um nível mais profundo a iniciativa divina no perdão dos pecados e a resposta apropriada do arrependimento crente.
Os escritores dos Evangelhos, embora reflitam as preocupações das comunidades pós-ressurreição às quais pertenciam e para as quais escreveram, geralmente são fiéis à perspectiva histórica dos eventos que registram (ver Evangelhos [Confiabilidade Histórica]). Em particular, seus relatos não são distorcidos pela dependência da reflexão paulina e de outras reflexões teológicas (sem dúvida cada vez mais influentes durante o período da composição dos Evangelhos) sobre a relação entre a morte de Cristo ( ver Morte de Jesus) e a salvação da qual o perdão de Deus é um aspecto essencial. No entanto, pode-se dizer que as raízes comuns dessa reflexão podem ser encontradas nos registros dos Evangelhos, especialmente – embora não exclusivamente – nas declarações simples, ainda não formuladas, de que o sangue de Cristo foi derramado “por vós” (Lc 22: 20) e “para muitos” (hyper pollōn, Mt 14:24; peri pollōn, Mt 26:28) “para remissão dos pecados”.
Bibliografia. F. Büchsel et al., “ἵλεως κτλ,” TDNT III.300–23; R. Bultmann, “ἀφίημι κτλ,” TDNT I.509–12; H. Conzelmann, “χάρις κτλ,” TDNT IX.372–402; R. G. Crawford, “A Parable of the Atonement,” EvQ 57 (1985) 247–267; D. J. Doughty, “The Authority of the Son of Man (Mk 2:1–3:6),” ZNW 74 (1983) 161–181; K. Kertelge, “Die Vollmacht des Menschensohnes zur Sündenvergebung (Mk 2, 10)” em Orientierung an Jesus: Festschrift für Josef Schmid, ed. P. Koffmann et al. (Freiburg im Breisgau: Herder, 1973) 205–13; A. Oepke, “λούω κτλ,” TDNT IV.295–307: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation (2d ed., London: Macmillan, 1946).
P. Ellingworth
Siglas
par. parallel passage in another/other Gospel(s)
κτλ̠καὶ τὰ λοιπά, and the remainder
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
EvQ Evangelical Quarterly
ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft
Autor: P. Ellingworth Ellingworth, Paul, Ph.D. Tradutor Consultante, United Bible Societies, Aberdeen, U.K.
Fonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 241). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.
1. Perdão no AT.
No AT, embora existam exemplos de um ser humano perdoando o outro (Gn 50:17; Êx 10:17; 1Sm 15:25; 25:28; Pv 17:9), a maioria das referências ao perdão dos pecados tem Deus como sujeito. Pertence à sua natureza que ele é “um Deus que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado” (Êx 34:7; cf. Nm 14:18-20; Ne 9:17; Sl 130:4; Mq 7:18: Dn 9:9). O AT contém, portanto, muitas orações para o perdão de Deus tanto de indivíduos (por exemplo, 2 Reis 5:18; Sl 25:11) e especialmente de seu povo Israel (por exemplo, 1 Reis 8:30-50; 2 Crônicas 6:21-39 ; Sl 79:9). Nos salmos, a distinção entre orações por perdão individual e corporativa não pode ser traçada com precisão, visto que o que originalmente eram orações de indivíduos passou a ser usado na adoração corporativa.No entanto, o AT nunca representa o perdão como automático: ele flui da liberdade soberana do Deus vivo. Assim, embora o perdão de Deus possa ser integrado às disposições legais e, portanto, esperado em certas situações, especialmente quando envolve sacrifício (Lv 4:20-35; Nm 15:25-28), Deus pode às vezes se recusar a perdoar (Êx. 23:21; Dt 29:20; Js 24:19; 2 Reis 24:4; Is 22:14; Lm 3:42; Os 1:6; cf. Jr 5:7); um profeta pode até mesmo orar para que Deus não perdoe seus adversários (Is 2:9; Jr 18:23), e Jó pergunta a Deus em perplexidade: “Por que não perdoas minha transgressão?” (7:21).
2. Perdão nos Evangelhos.
2.1. O Poder do Filho do Homem para Perdoar Pecados. Tanto no AT como no NT, o perdão de Deus é frequentemente referido em expressões passivas reverentes. “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada” (Sl 32:1) é esclarecido pelo seguinte versículo: “Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui iniquidade” (cf. Dt 21:8; Is 6: 7; 33:24; 40:2). Tais textos são uma pista para a compreensão da história sinótica da cura do coxo (Mc 2:1-12 par.). A indignação dos escribas (“Quem tem poder [dynatai] para perdoar pecados senão um, [isto é]] Deus? ” v. 7, cf. Lc 5:21), é causada pela afirmação de Jesus “ os pecados são perdoados” (v. 5 par., cf. v. 9 par.). Sua raiva é despertada não porque o perdão de um ser humano por outro era desconhecido, mas porque, como os escribas corretamente perceberam, a fórmula passiva implicava uma pretensão de fazer declarações performativas em nome de Deus. Se tal afirmação não tivesse sido validada em ação (“pegue sua cama e ande”, v. 11), teria sido de fato uma blasfêmia. A declaração de Jesus de que ele cura o coxo “para que saibais que o Filho do homem tem autoridade [exousia] para perdoar pecados na terra” (v. 10) torna a afirmação virtualmente explícita. Em um nível, a história é cheia de ironia dramática; por outro, tem profundo significado cristológico.Embora menos desenvolvida, a história de Lucas da mulher na casa de Simão, o fariseu (7:36-50) tem algumas das mesmas características. A suposição de Simão de que Jesus afirmava ser um profeta, mas “não era realmente” um (v. 39) e a pergunta não respondida dos convidados “Quem é este que até perdoa pecados?” (v. 49) teria acrescentado significado para os primeiros leitores do Evangelho. Para eles, Jesus era mais do que um profeta, e eles estavam procurando urgentemente por si mesmos por quais nomes ele poderia ser chamado mais dignamente.
Intimamente relacionadas ao perdão estão aquelas passagens que falam da remissão de uma dívida. As ideias de remissão e perdão são especialmente próximas na história dos dois devedores (Mt 18:23-35). Ali, como deixa explícito o comentário final de Jesus, a remissão de uma dívida é uma parábola do perdão no reino dos céus. Na comunidade escatológica inaugurada por Jesus, o governo de Deus já foi estabelecido de maneira recém-efetiva. Lucas 7:41–43 é semelhante, embora um verbo grego diferente, charizomai, “dê livremente, remeta, perdoe” seja usado. Também na Oração do Senhor, onde Lucas 11:4 tem “perdoa-nos os nossos pecados”, Mateus 6:12 tem “perdoa-nos as nossas dívidas”, pecados sendo pensados como (metaforicamente) incorrer em dívidas para com Deus.
2.2. Perdão e Comunidade. Tais passagens ilustram um outro princípio: o perdão de Deus não pode ser efetivamente recebido, exceto por aqueles que estão prontos para perdoar os outros. Isso recebe ênfase especial na versão de Mateus da Oração do Senhor ao ser objeto de um comentário único: “Se você não perdoar os outros, seu Pai não perdoará os erros que você fez” (6:15). O mesmo pensamento é expresso positivamente no versículo anterior e em palavras diferentes em Lucas 6:37. Existe até uma escala de gratidão: quanto maior o perdão, maior o amor (Lc 7,47).
O ensinamento de Jesus dirige-se assim a uma comunidade baseada no dar e receber o perdão, da qual se excluem aqueles que se recusam a perdoar os seus inimigos. Por outro lado, o perdão está relacionado ao arrependimento (Lc 24,47) e fé em Deus (Mc 2,5 par.) e pode ser considerado como a remoção das barreiras à reconciliação. O perdão permanece assim, como no AT, iniciativa divina, mas estende-se (por implicação através de Jesus) à comunidade messiânica como um todo, cujos membros se consideram irmãos e irmãs e, como tal, devem perdoar-se sem limites ( Mt 18,22; cf. Lc 17,3-4). O processo continua quando Jesus ressuscitado dota seus discípulos com o Espírito Santo e confere a eles como seus enviados o poder tanto de perdoar pecados como de negar o perdão (Jo 20,23). A referência aqui é certamente à disciplina dentro da comunidade crente, não à recusa de perdoar erros pessoais. As declarações anteriores de Jesus sobre “ligar e desligar” a Pedro (Mt 16:19) e aos discípulos (Mt 18:18) são semelhantes, mas provavelmente se referem mais geralmente a decisões sobre o que deve ser permitido e proibido dentro do comunidade e não apenas ao perdão. No NT, como no AT, o perdão dos pecados não é automático.
2.3. O pecado imperdoável. Esta verdade tem sua expressão mais absoluta no dizer de Jesus sobre o “pecado eterno” contra o Espírito Santo (Mc 3,28-29 par.), que Deus (implícito) nunca perdoará. Este pecado não é definido, e o contraste com blasfêmias perdoáveis não é claro, pois podem ser blasfêmias contra Deus ou calúnias contra outros seres humanos. A melhor pista para o significado do ditado está provavelmente no comentário final de Marcos: “[Jesus disse isso] porque eles disseram: ‘Ele tem um espírito imundo’“ (v. 30). Aqueles que testemunham os atos poderosos de Jesus, mas atribuem seu poder a Belzebu, estão chamando o bem de mal e assim se excluindo da esfera em que Deus é reconhecido como rei.
2.4. O Perdão e a Comunidade Pós-Ressurreição. Outros ditos evangélicos, embora sem dúvida enraizados no ministério do Jesus histórico, também apontam para as preocupações e instituições em desenvolvimento da igreja primitiva. Essa igreja não celebra sacrifícios de animais, então não há paralelo exato nos Evangelhos com a ligação do AT entre sacrifício e perdão. No entanto, no relato de Mateus sobre a Última Ceia, diz-se que o sangue da nova aliança foi “derramado por muitos para remissão dos pecados” (26:28), provavelmente uma interpretação correta do simples “por muitos” de Marcos. “ (14:24), visto que o perdão era um aspecto essencial da nova aliança predita por Jeremias (31:34; veja Ransom Saying). Da mesma forma, no início do Evangelho de João (veja João Batista) o batismo é dito em linguagem idêntica para ser “para o perdão dos pecados” (Mc 1:4; Lc 3:3; cf. Lc 1:77), uma frase usada também no cenário de uma refeição pós-ressurreição (Lc 24:47) e ligada logo depois com o batismo cristão (Atos 2:38).
A relação exata entre os sacramentos, por um lado, e o perdão, por outro, não é explicitada nos Evangelhos. Mas a linguagem implica que o propósito e/ou o efeito do batismo e da Ceia do Senhor é reivindicar de Deus, com base em sua promessa, o perdão dos pecados dos participantes. No entanto, embora o perdão de Deus se torne efetivo sob seu governo e dentro da comunidade crente, a própria comunidade e, portanto, a oferta de perdão, não tem limites. A mensagem de “arrependimento para [muitos manuscritos têm ‘e’] perdão dos pecados” deve ser pregada “a todas as nações, começando por Jerusalém” (Lc 24:47).
O tema do perdão está fortemente implícito em duas passagens do Evangelho nas quais a linguagem do perdão está ausente. Em João 8:3-11 (não originalmente parte do Evangelho de João, mas com todas as marcas de autenticidade histórica), a recusa de Jesus em condenar a mulher apanhada em adultério é uma reminiscência da colocação “não julgue… não condene não… perdoe” em Lucas 6:37. Na parábola do filho pródigo (Lc 15,11-32), o pai não deve ser alegorizado como imagem de Deus, mas o encontro entre a aceitação do pai e a tristeza do filho (vv. 20-21) representa em um nível mais profundo a iniciativa divina no perdão dos pecados e a resposta apropriada do arrependimento crente.
Os escritores dos Evangelhos, embora reflitam as preocupações das comunidades pós-ressurreição às quais pertenciam e para as quais escreveram, geralmente são fiéis à perspectiva histórica dos eventos que registram (ver Evangelhos [Confiabilidade Histórica]). Em particular, seus relatos não são distorcidos pela dependência da reflexão paulina e de outras reflexões teológicas (sem dúvida cada vez mais influentes durante o período da composição dos Evangelhos) sobre a relação entre a morte de Cristo ( ver Morte de Jesus) e a salvação da qual o perdão de Deus é um aspecto essencial. No entanto, pode-se dizer que as raízes comuns dessa reflexão podem ser encontradas nos registros dos Evangelhos, especialmente – embora não exclusivamente – nas declarações simples, ainda não formuladas, de que o sangue de Cristo foi derramado “por vós” (Lc 22: 20) e “para muitos” (hyper pollōn, Mt 14:24; peri pollōn, Mt 26:28) “para remissão dos pecados”.
Bibliografia. F. Büchsel et al., “ἵλεως κτλ,” TDNT III.300–23; R. Bultmann, “ἀφίημι κτλ,” TDNT I.509–12; H. Conzelmann, “χάρις κτλ,” TDNT IX.372–402; R. G. Crawford, “A Parable of the Atonement,” EvQ 57 (1985) 247–267; D. J. Doughty, “The Authority of the Son of Man (Mk 2:1–3:6),” ZNW 74 (1983) 161–181; K. Kertelge, “Die Vollmacht des Menschensohnes zur Sündenvergebung (Mk 2, 10)” em Orientierung an Jesus: Festschrift für Josef Schmid, ed. P. Koffmann et al. (Freiburg im Breisgau: Herder, 1973) 205–13; A. Oepke, “λούω κτλ,” TDNT IV.295–307: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation (2d ed., London: Macmillan, 1946).
P. Ellingworth
Siglas
par. parallel passage in another/other Gospel(s)
κτλ̠καὶ τὰ λοιπά, and the remainder
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
EvQ Evangelical Quarterly
ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft
Autor: P. Ellingworth Ellingworth, Paul, Ph.D. Tradutor Consultante, United Bible Societies, Aberdeen, U.K.
Fonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 241). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.