Significado de FAMÍLIA nos Evangelhos

FAMÍLIA

A evidência do NT como um todo sugere que as relações domésticas eram um assunto de grande preocupação no cristianismo primitivo. Isso porque seguir Jesus, ou a conversão ao caminho cristão, era tanto uma questão social quanto pessoal. Numa cultura em que a identidade individual era definida principalmente em termos do grupo doméstico ao qual o indivíduo pertencia, era inevitável que a lealdade a Jesus como “Senhor” (kyrios) tivesse um efeito nos laços familiares e na vida familiar. Frequentemente, ocorria a conversão de famílias inteiras, e os primeiros cristãos desenvolveram regras para a correta ordenação da vida familiar e o exercício da hospitalidade. Adoração e comunhão normalmente aconteciam nas casas dos líderes cristãos locais, e as relações de autoridade patriarcal da família tendiam a se tornar o modelo para os papéis e relações dos membros da igreja.

Por outro lado, a conversão e a pertença cristã também ameaçavam a família. A liberdade carismática do culto cristão primitivo, em si a expressão da nova autocompreensão dos crentes como todos agora filhos de Deus por meio de Cristo, parece ter gerado ansiedades sobre a potencial subversão dos papéis normais de gênero e das relações domésticas. Às vezes, a conversão de um dos parceiros em um casamento (mais frequentemente a esposa) precipitou conflitos conjugais e até mesmo o divórcio (ver 1 Cor 7:10-16). Alguns convertidos aparentemente adotaram um estilo de vida ascético e rejeitaram totalmente as relações sexuais e os laços conjugais. Para outros, o chamado à atividade missionária itinerante exigia a subordinação radical dos laços familiares por amor a Cristo e ao Evangelho. Há também evidências específicas da perseguição de crentes por membros de suas próprias famílias. Portanto, a pertença cristã não conduzia necessariamente a fortes laços familiares e a uma vida familiar feliz.

Todos os quatro Evangelhos contêm material pertinente ao tema dos laços familiares. Muitas vezes falar sobre laços familiares fornece um idioma para dizer coisas importantes sobre cristologia, eclesiologia e vida de fé.

1. O Evangelho de Marcos
2. O Evangelho de Mateus
3. Lucas-Atos
4. O Quarto Evangelho

1. O Evangelho de Marcos.

Este Evangelho é predominantemente pessimista sobre os laços familiares. O caminho de Jesus é o caminho da rejeição, do sofrimento e da morte; um padrão para ser a expectativa dos seguidores de Jesus também (Mc 4:17; 8:34-35; 9:49; 10:30; 13:9-13). Esse humor sombrio afeta profundamente o material da família. As relações de Jesus com sua própria família são lançadas sob uma luz uniformemente negativa. Marcos não fornece genealogias ou narrativas de nascimento, ao contrário de Mateus e Lucas (ver Nascimento de Jesus); nem quaisquer histórias da juventude de Jesus em casa.

Em Marcos, Jesus consistentemente age independentemente de seus parentes naturais, e ele vive no que parece ser sua própria casa (ou de Pedro?) em Cafarnaum (cf. Mc 1:29; 2:1,15; 3:19; 9: 33). Ao invés da companhia de sua família, Jesus escolhe a dos Doze (Mc 3,13-19); e quando sua mãe e seus irmãos vêm procurá-lo, ele se distancia deles deliberadamente e identifica sua verdadeira família como “aquele que faz a vontade de Deus” (Mc 3,31-35). Significativamente, a menção final da família de Jesus também é lançada em termos negativos, um episódio que gira em torno do dito de Jesus: “Um profeta não fica sem honra, exceto em seu próprio país, entre seus parentes e em própria casa” (Mc 6,1-6a). Os parentes de Jesus não desempenham mais nenhum papel na história do Evangelho. Eles não são reabilitados no final. Em contraste com o Quarto Evangelho, o Jesus de Marcos não tem nenhuma relação especial com sua mãe, e ela parece não estar presente na cruz (Mc 15,40-41; cf. Jo 19,25-27; ver Morte de Jesus).

O material em Marcos sobre discipulado e laços familiares é consistente com o retrato dos próprios laços familiares de Jesus. Os chamados a participar na missão de Jesus deixam as suas ocupações e famílias (Mc 1,16-20; 10,28-30) e tornam-se dependentes da hospitalidade dos outros (Mc 6,10-11). A resposta de seus parentes provavelmente será hostil: observe o sombrio qualificador redacional “com perseguições” (meta diōgmōn) em Marcos 10:30 e o aviso explícito de incriminação e perseguição patrocinadas por parentesco em Marcos 13:12-13.

Isso não quer dizer que Marcos seja anti-família. Há muitas evidências do contrário: (1) a principal é a proibição de Jesus ao divórcio e ao novo casamento (Mc 10:2-12); (2) Jesus afirma as obrigações do quinto mandamento (Mc 7,9-13); (3) Jesus repetidamente e positivamente recebe crianças (Mc 9:36-37; 10:13-16; ver Criança, Crianças); (4) Jesus usa a terminologia familiar para descrever aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3,34b, 35); (5) Jesus promete uma casa alternativa e laços familiares (“cem vezes”) para substituir aqueles que o discípulo missionário deixou para trás; (6) existem numerosos relatos de milagres de cura envolvendo a restauração de membros de uma família (Mc 1:30-31; cf. 5:21-43; 7:24-30; 9:14-29).

T. J. Weeden e outros tentaram explicar o retrato negativo da família de Jesus como parte de uma polêmica do evangelista e sua comunidade contra os líderes (incluindo Tiago, o irmão do Senhor) da Igreja de Jerusalém. Outras explicações são mais persuasivas, no entanto. (1) É muito provável que o relato de Marcos preserve uma reminiscência histórica precisa da tensão e do mal-entendido entre o líder carismático Jesus e seus parentes naturais. (2) Em termos do formato da narrativa de Marcos, a rejeição de Jesus por sua família na primeira metade da história antecipa sua rejeição por seu povo como um todo na clímax da segunda metade. (3) Teologicamente, a profunda ambivalência de Marcos sobre os laços de parentesco natural expressa sua convicção de que há um novo critério para ser membro do povo de Deus: fé em Jesus, o Filho de Deus, não nascimento ou adoção na etnia judaica. (4) Sociologicamente, como H. C. Kee demonstrou, o material sobre laços familiares transmite a angústia e o conflito que acompanham a pertença à comunidade de marcano, bem como a contínua importância da família tanto para sua vida corporativa quanto para a missão.

2. O Evangelho de Mateus.

Uma preocupação central do Evangelho de Mateus é expressar o que significa ser o povo de Deus à luz da vinda do Filho de Deus. Teologia, cristologia e ética estão intimamente ligadas, e o material sobre a família ou o uso do idioma de laços domésticos é notavelmente prevalente Para Mateus, Deus é preeminentemente o Pai celestial que está “conosco” graciosamente na pessoa de Jesus, que é seu Filho. A história de Mateus fala da vinda do Filho para chamar os filhos e filhas de Deus em Israel ao arrependimento porque o reino celestial está próximo (ver Reino de Deus). Com autoridade divina, Jesus ensina a verdadeira e exigente vontade de Deus para o seu povo e escolhe um grupo de discípulos (mathetai) para ser o núcleo de uma nação renovada. A rejeição e crucificação de Jesus por Israel precipita uma missão aos gentios e a reconstituição do povo de Deus como a igreja (ekklēsia). O material sobre a família em Mateus é inteligível apenas contra esse pano de fundo teológico.

Primeiro, há uma forte ênfase no parentesco espiritual. Jesus substitui Israel como o verdadeiro Filho de Deus, porque Jesus ensina e faz a vontade do Pai. Os remanescentes dentro e fora de Israel que obedecem e seguem Jesus tornam-se filhos de Deus que chamam Deus de “nosso Pai” (Mt 6:9; veja Abba). Eles também se tornam a verdadeira família de Jesus (Mt 12:46-50), e o relacionamento que compartilham uns com os outros na igreja (ekklēsia) é caracterizado na maioria das vezes como um parentesco (por exemplo, Mt 23:8) ou como uma família onde Deus é Pai e os seguidores de Jesus são filhos de Deus (Mt 18:1-4; 23:9).

Em segundo lugar, está fortemente implícito que seguir Jesus e pertencer à família de Deus envolve trabalho missionário itinerante para alguns, pelo menos (ver E. Schweizer). Isso tem prioridade sobre os laços de parentesco natural e as responsabilidades da vida familiar (Mt 8,18-27; 10,21-23, 24-25, 34-39). Sem dúvida, a dor e o conflito que isso traz são entendidos por Mateus como parte do custo de escolher a “porta estreita” e o “caminho difícil” que conduz à vida (Mt 7,13-14).

Por outro lado, também é verdade que o privilégio de pertencer à família de Deus traz consigo obrigações no âmbito da vida familiar como parte da obediência aos mandamentos do Filho de Deus. Estes incluem a exigência de moderação e controle nas relações sexuais, a proibição do divórcio e o dever de piedade filial (Mt 5:27-30, 31-32; 19:3-9, 19). Exclusivo para Mateus é o ditado de Jesus que recomenda o celibato “por causa do reino dos céus” (Mt 19:12); mas isso é bastante consistente com a forte ênfase em Mateus na abnegação, disciplina e obstinação exigida dos seguidores de Jesus (por exemplo, Mt 6:24) e exemplificada pelo próprio Jesus.

Assim, o material sobre a família em Mateus contribui significativamente para a preocupação do evangelista em fornecer uma base de autoridade na história de Jesus para a formação e desenvolvimento de uma nova família de fé, um povo separado de Israel e moldando sua própria compreensão da vida em comum como filhos do Pai celestial.

3. Lucas-Atos.

A teologia dos dois volumes de Lucas é dominada por uma perspectiva da história da salvação, segundo a qual o plano de salvação de Deus começou com Israel, cumpriu-se na vinda de Jesus e foi concretizado na reunião dos gentios no povo de Deus na igreja. O material sobre a família expressa com muita clareza essa teologia, com suas implicações para a vida de fé.

A continuidade da história da salvação – ligando Israel, Jesus e a igreja – é refletida no retrato positivo da própria família de Jesus. Isso está em desacordo com a imagem em Marcos, como alguns estudiosos mostraram (ver Brown et al. e Fitzmyer). Maria, por exemplo, recebe mais destaque nos escritos de Lucas do que em qualquer outro documento do NT (ver Nascimento de Jesus). No início da história, ela é a mulher especialmente favorecida em Israel, escolhida por Deus para dar à luz seu Filho, o Messias davídico (Lc 1:26-35), e é ela quem proclama, em as palavras do Magnificat, o evangelho lucano de boas novas aos pobres (Lc 1:46-55). Juntamente com José, ela é testemunha dos eventos milagrosos e das declarações reveladoras que acompanharam o nascimento de Jesus e sua apresentação no Templo. Seu testemunho ousado, piedade transparente, fé silenciosa, obediência à Torá e pronta aceitação da vontade de Deus fazem dela um modelo do verdadeiro israelita e do verdadeiro discípulo. Isso explica sua presença marcante, no início do segundo volume de Lucas, no cenáculo (Atos 1:14). A sua presença e testemunho são garantia da continuidade salvífica entre Israel, Jesus e a Igreja.

Vale ressaltar que os irmãos de Jesus também estão no cenáculo. Ao contrário do Quarto Evangelho (Jo 7:5), eles não são retratados como incrédulos. Mais claramente do que em Marcos e Mateus, a mãe de Jesus e seus irmãos são afirmados como “aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam” (cf. Lc 8,19-21 com Mc 3,31-35 e Mt 12,46 -50). Também não estão incluídos entre os do próprio país de Jesus (patris) que se recusam a reconhecê-lo (cf. Lc 4,24 com Mc 6,4 e Mt 13,57). Parece que Lucas é mais gentil do que os outros evangelistas com aqueles que cercam Jesus. Isso pode ser motivado por seu desejo de apresentar os irmãos de Jesus, especialmente Tiago, como líderes da igreja de Jerusalém (por exemplo, Atos 15:13) e como testemunhas da verdade sobre ele no período após sua ascensão.

O material sobre família e vida doméstica também é central para o que o Evangelista quer dizer sobre a vida de fé. Isso pode ser resumido em dois pontos. Primeiro, o discipulado de Jesus é um assunto muito caro. Lucas acentua o desapego radical que se exige: dos bens, dos laços familiares e até do próprio cônjuge (por exemplo, Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,15-24, 25-35; 18,18 -30). Isso complementa a grande ênfase de Lucas na importância da conversão em resposta à pregação das “boas novas” e da missão a todas as nações (Lc 24:47; Atos 1:8), pois a missão é o meio de trazer o novo povo de Deus existência.

Em segundo lugar, pertencer ao novo povo de Deus envolve expressões familiares de solidariedade. Como J. Koenig mostrou, histórias e ensinamentos sobre famílias, hospitalidade e comunhão à mesa podem ser encontrados em Lucas-Atos. Ele acha que Lucas está tentando promover a “missão cooperativa da igreja doméstica”. P. Esler sugere que o foco na comunhão à mesa visa principalmente legitimar o desenvolvimento de uma vida comum compartilhada por judeus e gentios. O mais importante, porém, é o reconhecimento de que, para Lucas, a família e o lar não são fins em si mesmos. Isso corresponde à força da resposta do menino Jesus a seus ansiosos pais no Templo: “Vocês não sabiam que devo estar na casa de meu Pai (en tois tou patros mou)?” (Lc 2:49 RSV).

4. O Quarto Evangelho.

Central para a mensagem deste Evangelho é a revelação de Jesus como o Filho de Deus e salvador do mundo. Sua vinda ao mundo, porém, provoca divisão. Alguns acreditam nele, tanto dentro como fora de Israel. Outros, principalmente aqueles frequentemente referidos como “os judeus” ou “os fariseus”, o rejeitam. A ironia subjacente a todo o Evangelho é que aqueles que deveriam ter acreditado nele não acreditam, e aqueles que parecem improváveis receptores de revelação acreditam. O objetivo principal do Evangelho é confirmar os crentes em sua fé (Jo 20,30-31) e fornecer uma base na história de Jesus para desenvolver sua própria identidade e vida juntos como povo de Deus.

O material relacionado com a família tem de ser entendido neste contexto. Expressa tanto a divisão que Jesus causa quanto a identidade dos eleitos. O mais importante para João é a afirmação de Jesus como o Filho de Deus. Isso estabelece sua proximidade com Deus que é o Pai e sua autoridade única para revelar o caminho para o Pai (Jo 1:18; 5:17-30; 14:6-7). Quem “recebe” Jesus, o Filho, torna-se filho de Deus (Jo 1,12-13; cf. o uso de orphanos [“órfão”] em 14,18); e esta não é uma questão de nascimento físico na família do povo judeu, mas de nascimento espiritual “do alto” (anōthen, Jo 3:3, 7). Consequentemente, samaritanos e gregos podem agora pertencer ao povo de Deus, assim como os judeus (Jo 4:4-42; 12:20-26). De fato, os verdadeiros descendentes de “nosso pai Abraão” são redefinidos radicalmente, não como seus descendentes de sangue, mas como aqueles que reconhecem Jesus, o pré-existente Eu Sou. Por outro lado, aqueles que se recusam a acreditar são redefinidos da maneira mais polêmica como filhos do diabo (Jo 8:31-59; veja Demônio, Diabo, Satanás).

É impressionante que João, ao contrário de Mateus, seja moderado no uso da linguagem do parentesco para descrever as relações entre os que são filhos de Deus. Isso pode estar relacionado ao chamado individualismo joanino e à sua ênfase distintiva nas relações verticais entre os crentes e o Filho – eles são seus “amigos” ou “filhinhos” – e entre o Filho e o Pai. Só depois da ressurreição Jesus se refere aos discípulos como seus “irmãos” (Jo 20:17); e a partir de então, como mostram as Epístolas Joaninas, “irmão” (adelphos) torna-se um importante termo eclesiológico (Jo 21:23; 1 Jo 2:9-11; 3:10-17). Talvez seu uso posterior, junto com muitas outras terminologias familiares, tenha a intenção de combater as tendências cismáticas da comunidade joanina.

A representação da mãe de Jesus merece menção especial. Como em Lucas-Atos, ela é interpretada de forma positiva. Somente este Evangelho contém a história das bodas de Caná (Jo 2:1-11) e o episódio aos pés da cruz (Jo 19:26-27). Surpreendentemente, essas duas histórias abrangem toda a narrativa do ministério de Jesus. Nunca referida pelo seu nome pessoal, a mãe de Jesus funciona como uma figura representativa: “Mulher” (Jo 2:4; 19:26). Segundo R F. Collins, ela “simboliza aquele que espera fielmente os tempos messiânicos” e, na cruz, é aceita na comunidade de salvação, a nova família da igreja.

Como nos Sinópticos, o Quarto Evangelho representa também uma tentativa de lidar com as implicações adversas do discipulado para os laços familiares. J. L Martyn mostrou como em João 9 a história do cego de nascença expressa algo do custo do discipulado nos dias de João: expulsão da comunidade da sinagoga e desavenças entre pais e filhos (Jo 9:18-23). Isso é paralelo às relações de Jesus com seus irmãos. Eles não apenas se distinguem dos discípulos (Jo 2:11-12), mas o comentário editorial final sobre eles no Evangelho é que “seus irmãos não criam nele” (Jo 7:5). A descrença deles é representativa da descrença dos “judeus” e de Jerusalém e da Judeia como um todo. O prólogo resume em poucas palavras: “Ele veio para sua própria casa (ta idia), e seu próprio povo (hoi idioi) não o recebeu” (Jo 1:11 RSV).

É muito provável, como argumentaram W. A Meeks e outros, que essa declaração cristológica em João 1:11 tenha um correlato sociológico. Assim como o Jesus joanino é um estranho para o mundo, para os judeus e até para sua própria família, da mesma forma a comunidade joanina é radicalmente estranha à sociedade mais ampla, à sociedade da sinagoga e à sociedade das famílias de seus membros. A ênfase única do Quarto Evangelho em Jesus como o único caminho para o Pai (Jo 14,6) é a expressão de um grupo desenvolvendo uma sociedade alternativa baseada no vínculo da crença em Jesus, e não nos laços de parentesco natural.