Jejum Segundo Jesus e os Evangelhos

JEJUM

O jejum é uma expressão tangível ou corolário direto do relacionamento de alguém com Deus, e não uma disciplina religiosa. Embora não o proíba, Jesus vê sua própria presença no alvorecer da era da salvação como tornando o jejum geralmente inapropriado.

1. Jejum entre os Judeus
2. Jejum nos Evangelhos
3. Jejum no Cedo Igreja

1. Jejum entre o Judeus.

1.1. No AT. As refeições judaicas nunca foram ocasiões puramente físicas ou sociais. Além de acompanhar a adoração, festivais e fazer convênios, as refeições incorporavam aspectos centrais de tais atividades. Portanto, abster-se de comer e beber, isto é, jejuar, geralmente também possuía um significado religioso. Ocasionalmente, o jejum era inevitável devido à falta de comida (Êx 34:28; 1 Rs 19:8; Mt 15:32 par. Mc 8:3; 2 Cor 6:5), embora fosse principalmente um subproduto da obediência ou chamado divino. Mais frequentemente, a abstinência era escolhida pessoal ou coletivamente porque expressava alguma perda profunda, como no caso de Davi após a morte de Saul e Jônatas (2 Sam 1:12; cf. 2 Sam 3:35; 1 Rs 21:27; Nee 1:4; Sl 35:13; 69:10; Joel 1:13-15; 2:12-15), ou alguma esperança significativa, como Israel em preparação para a guerra contra os filisteus (1 Sm 7:6; 2 Sam 12:16-23; Jz 20:26; 2 Crônicas 20:3). Era um acompanhamento natural ou uma preparação para a comunicação com Deus (Dt 9:9; Dn 9:3) ou, no caso do Dia da Expiação, um sinal de arrependimento prescrito por Deus (Lv 16:29-31; 23:27-29; Nm 29:7). Também foi considerada uma prática religiosa que pode ser apropriada para aqueles fora de Israel (Jo 3:5).

Após o exílio, o número de jejuns prescritos (Esdras 8:21; Zc 8:19; cf. 2 Reis 25:1, 3-4, 8-9, 25) e talvez até jejuns não prescritos (por exemplo, Neemias 9:1; Ester 4:1-3, 16-17; Daniel 9:2-3) parece ter aumentado. A ênfase estava frequentemente na alegria dessas ocasiões. Onde apropriado, angústia pessoal também é descrita de forma pungente (Sl 109:24). Protestos proféticos contra o caráter hipócrita de alguns jejuns ocorrem em alguns pontos (Jr 14:12; Zc 7:5) e, em alguns casos, levam a uma equação ou redefinição do jejum em termos de ações como alimentar os famintos e combater a injustiça (Is 58:4-7).

1.2. No judaísmo. O jejum continuou a ter importância nos escritos intertestamentários e, de particular importância para os Evangelhos, entre vários grupos religiosos do primeiro século (ver Judaísmo). Embora todos tenham observado os três jejuns principais (ou seja, Dia da Expiação, Ano Novo e, de acordo com Strack-Billerbeck 4:77-114, um jejum que cobria calamidades anteriores), as diferenças entre esses grupos se expressavam em parte em práticas variadas relativas à participação ou abstenção de alimentos. Os saduceus parecem ter-se associado ao Templo e, portanto, aos jejuns tradicionais. A comunidade de Qumran (veja os Manuscritos do Mar Morto) também observava o Dia da Expiação (lQpHab 11:7). Os fariseus desenvolveram jejuns adicionais, aparentemente duas vezes por semana (Lc 18:12; Did 8.1; e mais geralmente, Sl. Sol. 3:8).

Os Evangelhos nos dão vislumbres do jejum entre pessoas piedosas como a profetisa Ana (Lc 2,37). Eles também contrastam a prática de grupos ascéticos, como os discípulos de João Batista que jejuavam com frequência (Lc 5:33), e os fariseus com a prática dos seguidores de Jesus (Mt 9:14; Mc 2:18).

2. Jejum nos Evangelhos.

2.1. Jejum de Jesus e Seus Discípulos. Quando questionado sobre a prática de seus discípulos, Jesus primeiro cita o que provavelmente é um ditado proverbial sobre a inadequação de os convidados do casamento jejuarem enquanto o noivo (ver Noiva, Noivo) está em sua companhia (cf. Gos. Thom. 104) ou o festival de casamento está em andamento. Tomando um símbolo comum para a era da salvação, uma celebração de casamento, e identificando-se com o noivo, embora provavelmente não de forma messiânica , ele explica que o jejum só será considerado quando ele for afastado deles (Mc 2:19-20 e par).

A autenticidade desse ditado foi questionada com base no fato de que Jesus não teria falado alegoricamente dessa maneira, nem teria previsto seu futuro sofrimento tão cedo em seu ministério ou, em última instância, elogiaria a prática do jejum. No entanto, em uma passagem adjacente, Jesus segue um ditado proverbial ou ilustração bíblica com uma referência direta a si mesmo (Mc 2:17). Quando comparada com as previsões mais detalhadas e posteriores de sua morte (ver Predições da Paixão e Ressurreição de Jesus), a alusão aqui é bastante geral (ver Mc 8:31 et al.). E ele não prescreve o jejum no futuro, mas contrasta a presente comunhão e alegria da era da salvação sendo iniciada com a tristeza futura associada à sua remoção forçada de seus discípulos (cf. especialmente a referência a “luto” em vez de “jejum” em Mt 9,15, e mais geralmente cf. Jo 16,16-20). As duas parábolas que se seguem contrastam nitidamente a conduta dos discípulos de Jesus com a dos discípulos de João e dos fariseus (Mc 2,21-22).

2.2. Jesus e o Jejum em Geral. Apesar do dito de Marcos 2:19-20, em outro lugar Jesus parece ter certeza de que algum jejum continuará durante seu ministério (Mt 6:16-18). No Sermão da Montanha, ele critica sua ostentação. Ao contrário da prática dos hipócritas, o jejum genuíno deve ser conduzido somente para Deus e disfarçado para com os outros por uma aparência alegre e até pródiga. A referência de Jesus ao jejum aqui não deve ser interpretada como uma injunção para jejuar É mais um reconhecimento de sua congruência com a oração (Mt 6:5-15) e simplicidade (Mt 6:19-34) no estilo de vida de seus discípulos judeus.

2.3. A própria experiência de jejum de Jesus. Várias vezes Jesus é descrito como estando sem comida e bebida. Ele o faz durante sua estada no deserto (ver Montanha e Deserto) antes de suas tentações (Mt 4:2 e par.; ver Tentação de Jesus), quando se levanta cedo para orar em um local solitário (Mc 1:35) e como resultado de seu ministério aos necessitados (Mc 8:31). Em certa ocasião, ele declarou aos seus discípulos que tinha “comida” para comer que eles ignoravam, referindo-se assim ao cumprimento do propósito de seu Pai (Jo 4 :31-34). Essas passagens sugerem que, para Jesus, o jejum era frequentemente um corolário de outras atividades às quais ele dava alta prioridade à luta espiritual, à oração e ao evangelismo. Ele não adota o jejum como uma disciplina por direito próprio

Não há evidência de que ele tenha jejuado regularmente durante o tempo de seu ministério público. Sua preocupação de que ele e seus discípulos ganhassem sustento suficiente depois de se doarem pelo bem dos outros (Mc 2:23) e que as pessoas que vinham ouvir aquele que havia perdido uma refeição fossem adequadamente alimentadas (Mc 8:1-13) também são reveladoras..Assim também é sua associação de hospitalidade com uma pessoa abraçando as boas novas do reino (Lc 19:5-8; ver Reino de Deus) e com a expectativa tanto dele quanto de seu discípulo sobre a qualidade de vida no próprio reino (Lc 22 :14-18; ver Companheirismo de Mesa).

3. Jejum na Igreja Primitiva.

Em consonância com o lugar secundário concedido ao jejum por Jesus, os Padres Apostólicos falham em citar qualquer palavra ou ação de Jesus como justificativa do jejum como disciplina religiosa. Embora outras referências ao jejum ocorram nos lábios de Jesus (Mc 9:29; Mt 17:21), os críticos textuais agora estão convencidos de que isso se deve a uma glosa inicial. Tais acréscimos também existem fora dos evangelhos e indicam a importância do jejum entre alguns dos primeiros cristãos (Atos 10:30; 1 Cor 7:5). Mesmo assim, nas epístolas do Novo Testamento não há referência ao jejum entre os cristãos gentios, nem mesmo nas passagens em que são mencionadas práticas ascéticas (por exemplo, Colossenses 2:15-22). No entanto, os cristãos judeus, entre eles Paulo, ao suportar privação física (por exemplo, 2 Coríntios 6:5; 11:27) ou se envolver em oração específica (por exemplo, Atos 13:3; 14:23) parecem ter se engajado em jejum, pois é encontrado no Antigo Testamento

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