Estudo Crítico do Antigo Testamento
Vários complexos narrativos importantes dentro da Bíblia se estendem por vários livros. Estes têm sido foco de pesquisas especialmente intensas na tentativa de compreender como esses livros chegaram à forma como os conhecemos. O primeiro desses complexos é o Pentateuco (assim chamado de uma palavra grega que significa “Cinco Rolos”): Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Esses cinco livros constituem a Torá (termo hebraico para “ensino”) nas escrituras hebraicas. Alguns estudiosos preferiram falar de um Tetrateuco (“Quatro Rolos”), tomando Deuteronômio como fundamento e introdução para a segunda grande narrativa. Essa segunda narrativa, que compreende os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, é chamada de História Deuteronomística porque a sua compreensão da aliança mosaica e das obrigações de Israel sob ela são aquelas expostas em Deuteronômio. A história da vida nacional de Israel até ao exílio babilónico é explicada e julgada de acordo com o grau em que cada geração, particularmente os monarcas de Israel e dos reinos divididos de Israel e Judá, cumpriu as leis de Deuteronômio.
A terceira composição principal apresenta a mesma história relatada no relato deuteronomista, embora de um ponto de vista bastante diferente, e a estende para incluir a restauração de Israel como um povo subjugado sob o Império Persa. Esta composição compreende os livros de 1 e 2 Crônicas, Esdras e Neemias. Seu autor desconhecido é frequentemente chamado de “o Cronista”, embora não possamos ter certeza de que uma única pessoa tenha sido responsável pela composição.
Além dos três principais complexos narrativos, alguns estudiosos isolaram composições menores, como o ciclo de histórias de José (Gn 37-50) e a narrativa da sucessão ao trono de Davi (2 Sam 9-1 Reis 2), que podem existiram por conta própria antes de serem integrados nas narrativas maiores.
A história dos escritos bíblicos é ainda mais complicada pelo fato de que alguns desses livros falam de tempos ainda mais antigos, antes de qualquer um deles ter sido escrito. Quais foram as fontes das imagens dos tempos antigos que esses escritores transmitiram? Alguns dos escritos referem-se explicitamente a outros livros ou arquivos; outros mostram evidências menos diretas de antecessores que contaram ou cantaram as histórias, os códigos e as orações que agora estão incluídos nas estruturas literárias mais amplas.
Nos séculos XVIII e XIX, os estudiosos começaram por tentar detectar nas narrativas existentes diferenças de estilo, linguagem ou ideias que pudessem indicar “costuras” no texto, onde documentos mais antigos tinham sido inseridos ou onde duas versões mais antigas de uma história ou dois conjuntos diferentes de regras semelhantes foram unidos. A mais famosa e controversa das hipóteses que surgiram foi uma reconstrução de quatro fontes extensas que, propuseram seus defensores, foram reunidas ao longo de um período de séculos e através de vários estágios distintos de edição, ou “redação”, para produzir o Pentateuco ( ou, em outras versões da teoria, o Tetrateuco [Gênesis-Números] ou o Hexateuco [Gênesis-Josué]). Começando com as observações de que algumas passagens usavam quase exclusivamente o nome representado pelas letras hebraicas YHWH para falar de Deus, enquanto outras usavam principalmente uma palavra semítica comum para um ser divino, mas na sua forma plural, 'Elohim, estes estudiosos adivinharam que estes passagens pertenciam originalmente a documentos separados. Esses documentos hipotéticos, que também diferiam em outras características de estilo e conteúdo, foram rotulados como “J” para “Yahwista” (porque j em alemão e neolatim é pronunciado como o hebraico y) e “E” para “Elohista”. ” Uma fonte posterior, chamada “D” pelos estudiosos, foi identificada com uma versão antiga do livro de Deuteronômio. O quarto e mais recente documento, pensado para servir de estrutura para a etapa final da edição de todo o Pentateuco, preocupava-se intensamente com questões de culto, especialmente regras para os sacerdotes e o templo, por isso foi chamado de “P” de “Sacerdotal”.
Esta “hipótese documental”, inicialmente associada especialmente ao nome do estudioso protestante alemão Julius Wellhausen, passou a dominar grande parte dos estudos do AT na Europa, Grã-Bretanha e América no início do século XX. Em alguns círculos, grande engenhosidade foi exercida na tentativa de atribuir cada versículo, ou mesmo partes de versículos, a uma ou outra das fontes hipotéticas ou aos “redatores” que os reuniram. A própria complexidade dos resultados despertou ceticismo em outros setores, e muitos estudiosos passaram a sentir que os analistas documentais não estavam levando suficientemente em conta dois outros fatores que afetavam a formação dos livros bíblicos: a importância da transmissão oral e da memória nas sociedades antigas; e as convenções estilísticas e invenções de escritores antigos, que eram, em muitos aspectos, bastante diferentes das expectativas da cultura intelectual moderna baseada na impressão.
A resposta à primeira destas preocupações foi a tentativa de investigar características do folclore oral que pudessem ser comparáveis à tradição do antigo Israel que está por trás dos documentos escritos que possuímos. Ao estudar os padrões particulares de discurso frequentemente repetidos em vários textos e ao compará-los com padrões semelhantes encontrados em culturas vizinhas, os “críticos da forma” comprometeram-se a descobrir os cenários típicos da vida da comunidade em que cada “forma” ou padrão era caracteristicamente usado. Ao analisar mais detalhadamente as variações dessa forma noutros textos, tentaram reconstruir ainda mais uma “história das formas” ou “história das tradições”. Por exemplo, pode-se tentar mostrar como uma máxima ou um estilo de tratamento usado pela primeira vez em tribunais de aldeia sob a liderança de anciãos locais poderia mais tarde ter afetado os códigos legais centrais e, novamente, como poderia ter se tornado uma metáfora no discurso profético para descrever o “caso” de Deus. ”contra todo o povo.
Alguns dos críticos da forma ficaram satisfeitos em descrever pequenas unidades individuais de tradição que pensavam ter sido eventualmente incorporadas nas composições literárias da Bíblia. Outros, no entanto, estavam interessados no processo de composição oral, como visto, por exemplo, nas sagas dos povos nórdicos antigos e islandeses ou nos longos contos cantados por recitadores habilidosos em algumas partes dos modernos Bálcãs e da África. Para alguns, parecia plausível que os supostos “documentos” do Pentateuco tivessem sido antes as tradições transmitidas oralmente de diferentes grupos dentro do povo de Israel. Também não parecia haver nenhuma boa razão para supor que a cultura oral de tais grupos teria desaparecido assim que as suas tradições fossem escritas. A recitação oral teria continuado a afetar a forma como os escritores lembravam e copiavam documentos.
Além disso, muitos leitores sentiram que as tentativas de distinguir fontes separadas e o tipo analítico inicial de crítica da forma tendiam a dissolver as unidades maiores do texto em fragmentos não relacionados. Eles sentiram que estes resultados obscureciam as qualidades literárias únicas das composições finais, pois algumas destas qualidades são produzidas pela interação entre apenas aqueles “gibões” e elementos dissonantes que levaram os críticos a procurar fontes anteriores de formas incorporadas. Tanto dentro do grupo de estudiosos da Bíblia como de críticos literários fora dele, surgiu nas últimas décadas uma nova atenção às qualidades retóricas e literárias dos livros bíblicos e das composições maiores, tal como os recebemos.
Fonte: The HarperCollins Study Bible, de Harold W. Attridge.
A terceira composição principal apresenta a mesma história relatada no relato deuteronomista, embora de um ponto de vista bastante diferente, e a estende para incluir a restauração de Israel como um povo subjugado sob o Império Persa. Esta composição compreende os livros de 1 e 2 Crônicas, Esdras e Neemias. Seu autor desconhecido é frequentemente chamado de “o Cronista”, embora não possamos ter certeza de que uma única pessoa tenha sido responsável pela composição.
Além dos três principais complexos narrativos, alguns estudiosos isolaram composições menores, como o ciclo de histórias de José (Gn 37-50) e a narrativa da sucessão ao trono de Davi (2 Sam 9-1 Reis 2), que podem existiram por conta própria antes de serem integrados nas narrativas maiores.
A história dos escritos bíblicos é ainda mais complicada pelo fato de que alguns desses livros falam de tempos ainda mais antigos, antes de qualquer um deles ter sido escrito. Quais foram as fontes das imagens dos tempos antigos que esses escritores transmitiram? Alguns dos escritos referem-se explicitamente a outros livros ou arquivos; outros mostram evidências menos diretas de antecessores que contaram ou cantaram as histórias, os códigos e as orações que agora estão incluídos nas estruturas literárias mais amplas.
Nos séculos XVIII e XIX, os estudiosos começaram por tentar detectar nas narrativas existentes diferenças de estilo, linguagem ou ideias que pudessem indicar “costuras” no texto, onde documentos mais antigos tinham sido inseridos ou onde duas versões mais antigas de uma história ou dois conjuntos diferentes de regras semelhantes foram unidos. A mais famosa e controversa das hipóteses que surgiram foi uma reconstrução de quatro fontes extensas que, propuseram seus defensores, foram reunidas ao longo de um período de séculos e através de vários estágios distintos de edição, ou “redação”, para produzir o Pentateuco ( ou, em outras versões da teoria, o Tetrateuco [Gênesis-Números] ou o Hexateuco [Gênesis-Josué]). Começando com as observações de que algumas passagens usavam quase exclusivamente o nome representado pelas letras hebraicas YHWH para falar de Deus, enquanto outras usavam principalmente uma palavra semítica comum para um ser divino, mas na sua forma plural, 'Elohim, estes estudiosos adivinharam que estes passagens pertenciam originalmente a documentos separados. Esses documentos hipotéticos, que também diferiam em outras características de estilo e conteúdo, foram rotulados como “J” para “Yahwista” (porque j em alemão e neolatim é pronunciado como o hebraico y) e “E” para “Elohista”. ” Uma fonte posterior, chamada “D” pelos estudiosos, foi identificada com uma versão antiga do livro de Deuteronômio. O quarto e mais recente documento, pensado para servir de estrutura para a etapa final da edição de todo o Pentateuco, preocupava-se intensamente com questões de culto, especialmente regras para os sacerdotes e o templo, por isso foi chamado de “P” de “Sacerdotal”.
Esta “hipótese documental”, inicialmente associada especialmente ao nome do estudioso protestante alemão Julius Wellhausen, passou a dominar grande parte dos estudos do AT na Europa, Grã-Bretanha e América no início do século XX. Em alguns círculos, grande engenhosidade foi exercida na tentativa de atribuir cada versículo, ou mesmo partes de versículos, a uma ou outra das fontes hipotéticas ou aos “redatores” que os reuniram. A própria complexidade dos resultados despertou ceticismo em outros setores, e muitos estudiosos passaram a sentir que os analistas documentais não estavam levando suficientemente em conta dois outros fatores que afetavam a formação dos livros bíblicos: a importância da transmissão oral e da memória nas sociedades antigas; e as convenções estilísticas e invenções de escritores antigos, que eram, em muitos aspectos, bastante diferentes das expectativas da cultura intelectual moderna baseada na impressão.
A resposta à primeira destas preocupações foi a tentativa de investigar características do folclore oral que pudessem ser comparáveis à tradição do antigo Israel que está por trás dos documentos escritos que possuímos. Ao estudar os padrões particulares de discurso frequentemente repetidos em vários textos e ao compará-los com padrões semelhantes encontrados em culturas vizinhas, os “críticos da forma” comprometeram-se a descobrir os cenários típicos da vida da comunidade em que cada “forma” ou padrão era caracteristicamente usado. Ao analisar mais detalhadamente as variações dessa forma noutros textos, tentaram reconstruir ainda mais uma “história das formas” ou “história das tradições”. Por exemplo, pode-se tentar mostrar como uma máxima ou um estilo de tratamento usado pela primeira vez em tribunais de aldeia sob a liderança de anciãos locais poderia mais tarde ter afetado os códigos legais centrais e, novamente, como poderia ter se tornado uma metáfora no discurso profético para descrever o “caso” de Deus. ”contra todo o povo.
Alguns dos críticos da forma ficaram satisfeitos em descrever pequenas unidades individuais de tradição que pensavam ter sido eventualmente incorporadas nas composições literárias da Bíblia. Outros, no entanto, estavam interessados no processo de composição oral, como visto, por exemplo, nas sagas dos povos nórdicos antigos e islandeses ou nos longos contos cantados por recitadores habilidosos em algumas partes dos modernos Bálcãs e da África. Para alguns, parecia plausível que os supostos “documentos” do Pentateuco tivessem sido antes as tradições transmitidas oralmente de diferentes grupos dentro do povo de Israel. Também não parecia haver nenhuma boa razão para supor que a cultura oral de tais grupos teria desaparecido assim que as suas tradições fossem escritas. A recitação oral teria continuado a afetar a forma como os escritores lembravam e copiavam documentos.
Além disso, muitos leitores sentiram que as tentativas de distinguir fontes separadas e o tipo analítico inicial de crítica da forma tendiam a dissolver as unidades maiores do texto em fragmentos não relacionados. Eles sentiram que estes resultados obscureciam as qualidades literárias únicas das composições finais, pois algumas destas qualidades são produzidas pela interação entre apenas aqueles “gibões” e elementos dissonantes que levaram os críticos a procurar fontes anteriores de formas incorporadas. Tanto dentro do grupo de estudiosos da Bíblia como de críticos literários fora dele, surgiu nas últimas décadas uma nova atenção às qualidades retóricas e literárias dos livros bíblicos e das composições maiores, tal como os recebemos.
Fonte: The HarperCollins Study Bible, de Harold W. Attridge.