Significado Teológico de ADOÇÃO

ADOÇÃO

Um termo relativamente pouco frequente nas Escrituras, mas teologicamente importante, pois Israel e o cristão podem ser “filhos” e “herdeiros” de Deus, embora não o sejam de forma única ou por natureza, como no caso de Cristo.

AT. O termo adoção não aparece no AT. Não havia disposições para adoção na lei israelita, e os exemplos que ocorrem vêm de fora da cultura israelita (Eliezer, Gênesis 15:1-4; Moisés, Êxodo 2:10; Genubate, 1 Reis 11:20; Ester , Ester 2:7, 15). Para os israelitas, a poligamia e o casamento levirato eram as soluções mais comuns para a infertilidade. No entanto, a adoção não era desconhecida em sua literatura (cf. Provérbios 17:2; 19:10; 29:21, que podem todos referir-se à adoção de escravos), e pode ter sido o meio pelo qual os filhos gerados por um senhor e uma mãe escrava herdou propriedades (Gn 16:1–4; 21:1–10; 30:1–13). Fora de Israel, a adoção era comum o suficiente para ser regulamentada nos códigos legais da Babilônia (por exemplo, o Código de Hamurabi §§185-86), Nuzi e Ugarit. Não raro, referem-se à adoção de um escravo como herdeiro.

Para Israel como um todo, havia consciência de ter sido escolhido por Deus como seu filho (Is 1:2; Jr 3:19; Oséias 11:1). Como Israel não tinha nenhum mito de descendência de deuses como as culturas vizinhas tinham, a adoção era a categoria óbvia na qual este ato, bem como a libertação da escravidão no Egito, se enquadravam, como Paulo indica em Romanos 9:4. Da mesma forma, os reis que sucederam a Davi eram “filhos” de Deus (2Sm 7:14; 1Cr 28:6; Sl 89:26-27). O Salmo 2:7, por exemplo, usa “Tu és meu filho”, que provavelmente é a fórmula de adoção da cerimônia de entronização de cada governante davídico sucessivo. Juntas, essas ideias lançaram a base para as imagens posteriores da adoção do NT.

NT. A adoção (huiothesia) é estritamente uma ideia paulina, ocorrendo apenas em Romanos 8:15, 23; 9:4; Gálatas 4:5; Efésios 1:5. Embora João e Pedro prefiram a imagem da regeneração para retratar a adoção, Paulo caracteristicamente escolheu uma imagem legal (como na justificação), talvez devido ao contacto com o mundo romano.

Na sociedade grega e romana, a adopção era, pelo menos entre as classes superiores, relativamente comum, normalmente limitada a cidadãos livres. Mas, pelo menos no direito romano, o cidadão assim adoptado tornava-se um escravo virtual e ficava sob a autoridade paterna do pai adoptivo. A adoção conferia direitos, mas também trazia deveres.

Paulo combina várias dessas imagens. Gálatas 4 começa com a lei escravizando os herdeiros até uma determinada data (por exemplo, a maioridade ou a morte do pai), mas logo muda (v. 4) para a imagem da adoção, na qual aquele que era verdadeiramente um escravo (não um menor como em vv. 1–3) torna-se filho e, portanto, herdeiro por meio da redenção. O ex-escravo, capacitado pelo Espírito, agora usa o endereço usado por uma criança: “Abba! Pai!”

A razão para a adoção é dada em Efésios 1:5: o amor de Deus, não a natureza ou o mérito de alguém. A adoção é uma concessão gratuita a pessoas indignas (recebendo assim o Espírito e a herança; Efésios 1:14–15).

A adoção também está ligada ao Espírito em Romanos. Aqueles “guiados pelo Espírito” são filhos de Deus, que receberam o Espírito de adoção, não de escravidão (Romanos 8:14–15). Novamente o Espírito produz o grito “Abba!” e indica pela sua presença a realidade da herança vindoura.

A adoção, no entanto, não é inteiramente um evento passado. A declaração legal pode ter sido feita e o Espírito pode ter sido dado como entrada, mas a consumação aguarda o futuro, pois a adoção inclui “a redenção dos nossos corpos” (Romanos 8:23). Assim, a adoção é esperada e também já possuída.

A adoção, então, é libertação do passado (semelhante à regeneração e justificação), um status e modo de vida no presente (andar pelo Espírito, santificação) e uma esperança para o futuro (salvação, ressurreição). Descreve o processo de se tornar um filho de Deus (cf. João 1:12; 1 João 3:1-2) e receber uma herança de Deus (cf. Colossenses 3:24).

Bibliografia. T. J. Burke, Adopted into God’s Family; J. I. Cook, “The Conception of Adoption in the Theology of Paul,” in Saved by Hope, ed. J. I. Cook; R. A. Peterson, Adopted by God; J. M. Scott, Adoption as Sons of God; R. A. Webb, The Reformed Doctrine of Adoption.