Cobertura para Cabeça (Uso do Véu)

COBERTURAS DE CABEÇA

Entre os costumes que convidam a uma discussão sobre o contexto do NT, o uso da cobertura da cabeça é um dos mais rapidamente reconhecidos porque é um dos mais estranhos à cultura ocidental moderna. Pela mesma razão, porém, esse costume continua sendo um dos mais desconcertantes para muitas pessoas. Este artigo examina a atribuição frequente das mulheres à esfera doméstica, um conceito mais amplo muitas vezes considerado relacionado com o uso da cobertura da cabeça; vários costumes mediterrâneos sobre cobertura de cabeça; o cabeçalho específico de gênero que cobre costumes e possíveis associações de classe provavelmente está em vista na passagem do NT que os aborda (1Co 11 :2-16).

No início, deveríamos comentar sobre a natureza da cobertura da cabeça, provavelmente pressuposta nos comentários de Paulo. Alguns estudiosos argumentaram que Paulo não se referiu a coberturas de cabeça genuínas, mas apenas a cabelos empilhados na cabeça (Hurley, 200, 214), mas a melhor evidência de que esse penteado era difundido data de uma geração depois de Paulo (ver Balsdon, 24, 27). Os argumentos contra esta interpretação de 1 Coríntios 11:2-16 são convincentes (Oster, 485-86; Fee, 496, 506-7, 528-29); uma mulher obrigada a cobrir a cabeça apenas com o cabelo era considerada particularmente indigente (ARN 17A). Em vez disso, Paulo presumivelmente se refere ao tipo de cobertura para a cabeça amplamente utilizado no Mediterrâneo oriental. Devemos também notar que, exceto na Arábia e mais a leste, as mulheres normalmente velavam apenas a cabeça, não o rosto (MacMullen, 210 n. 4).

1. Mulheres Atribuídas à Esfera Doméstica
2. Vários Razões para cobrir cabeças
3. Coberturas de cabeça femininas
4. Estado e Aula Diferenças
5. Conclusão

1. Mulheres Afetadas à Esfera Doméstica.

Muitos maridos esperavam que as suas esposas cobrissem a cabeça para preservar a sua beleza apenas para os seus maridos, uma razão também proeminente no isolamento das mulheres em muitas sociedades. Nas aldeias islâmicas do Médio Oriente de hoje, a cobertura da cabeça de uma mulher substitui a reclusão quando este último ideal se revela impraticável (ver Delaney, 41). Alguns segmentos da antiga sociedade mediterrânica parecem também ter utilizado a cobertura da cabeça como substituto da reclusão, convidando a comentários sobre a prática da reclusão.

Nas nossas primeiras fontes gregas, uma matrona respeitável tinha vergonha de andar sozinha entre os homens (Homer Odys. 18.184). Embora o caso tenha sido exagerado, evidências suficientes revelam um grau ainda maior de separação de géneros na Atenas clássica (Gould, 47; Dover, 145). Existiam exceções, como no drama grego (Foley, 161), mas estas não representam o costume social difundido entre os moradores urbanos fora da elite.

Embora o relativo isolamento das mulheres tenha diminuído ao longo do tempo, continuou a ser a norma; assim, os contratos de casamento do Egito helenístico dos séculos II e I aC proibiam a esposa de deixar a residência conjugal sem permissão (Verner, 38). Nos romances, um futuro noivo às vezes era o primeiro homem a contemplar o rosto de uma virgem modesta (Chariton Chaer. 1.1.4-6; Jos. e As. 15:1-2; 18:6). Forçar um marido a expor a beleza de sua esposa em público era escandaloso, até mesmo imoral (Chariton Chaer. 5.4.10).

Num período anterior, os romanos conservadores também normalmente isolavam esposas (Dionísio de Halicarnasso Ant. Rom. 8.39.1) e virgens (Dionísio de Halicarnasso Ant. Rom. 3.21.2). Os romanos associavam as aparições públicas de mulheres à licenciosidade sexual e à revolta contra os maridos. Quando as matronas aristocráticas se reuniram em público para implorar pela revogação da lei Oppiana em 195 aC, dizia-se que ignoravam a modéstia e as ordens dos seus maridos para permanecerem em casa (Lívio Hist. 34.1.5). Assim, Marco Pórcio Catão reclamou que era impróprio para elas falar em público com os maridos de outras mulheres (Lívio Hist. 34.2.9; 34.4.18), ou elas se consideravam mais atraentes para os maridos de outras mulheres do que para os seus próprios (Lívio História 34.2.10)? Se ganhassem a sua causa, argumentou ele, estas mulheres alcançariam não só a igualdade, mas, em última análise, a superioridade sobre os seus maridos (Lívio Hist. 34.3.1-3). O discurso contrário, porém, venceu, observando alguns precedentes de mulheres aparecendo em público (Lívio Hist. 34.5.7-10).

Mesmo no final do primeiro século, os moralistas podiam sustentar que as mulheres virtuosas permaneciam em casa, a menos que estivessem na companhia dos seus maridos (Plutarco Noiva 9, Mor. 139C; 30-32, 142CD). Contudo, pelo menos no Mediterrâneo ocidental, esta atitude sempre foi um ideal e não um costume estritamente seguido (Hallett, 245). Neste período posterior, as matronas romanas podiam entrar nas salas da frente da casa onde os hóspedes eram admitidos, mas o costume grego continuou a restringi-las ao interior da casa (Cornelius Nepos Prefácio 6-7). Os homens também podem recusar-se a ser vistos em público, mas apenas por razões especiais não relacionadas com o seu género, por exemplo, luto (Chariton Chaer. 2.1.1). Um certo grau de segregação de género continua em algumas culturas mediterrânicas, como os Garrese da Sicília (Giovanni, 67).

Os pais judeus da diáspora geralmente preferiam manter suas filhas virgens afastadas dos homens, que poderiam se mostrar promíscuos (4 Macc 18:7-8; Pseud.- Phoc. 215-16; Sir 26:10; 42:11-12; Philo Spec. Perna. 3.169; Flacc. 89). As mulheres judias palestinas parecem ter exercido mais liberdade ao ir ao mercado. Os Tannaim parecem fazer do isolamento relativo um ideal, para proteger a sexualidade da esposa do domínio público (ver Wegner, 18, 148-67), mas isso provavelmente foi difícil de implementar na prática (Ilan, 128-29). No entanto, embora pudessem sair, os papéis oficiais das esposas concentravam-se no lar (Goodman, 37).

2. Várias razões para cobrir cabeças.

As pessoas no antigo Mediterrâneo cobriam a cabeça por vários motivos. Luto, vergonha e adoração romana estavam entre os motivos mais comuns para cobrir a cabeça. Omitimos a discussão de alguns costumes mais restritos, como o véu de noiva (Lucan Civ.W. 2.360, 364) ou raspar a cabeça para cumprir um voto (Números 6:18; Atos 18:18).

2.1. Luto. As pessoas no antigo mundo mediterrâneo não apenas rasgavam os cabelos em luto (por exemplo, Eurípides Androm. 1209-10; El. 150; Ovídio Met. 11.682), mas também expressavam o luto de outras maneiras intencionalmente masoquistas. Frequentemente, eles cortavam o cabelo em luto (Homero Il. 23.46; Eurípides Alc. 216, 427, 512; El. 241, 335; Hipp. 1425-26; Arrian Alex. 7.14.4; Herodiano Hist. 4.8.5; Ateneu Deipn. 12.523b); também era costume deixar uma mecha de cabelo cortado no túmulo do falecido (Sófocles Elect. 900-1; Eurípides Alc. 101-3; El. 91, 515, 520; Or. 96; Ovídio Met. 13.427-28).

Por outro lado, alguém pode deixar o cabelo e a barba crescerem com o luto (Diodoro Babador Siculus. História. 36.15.2; Lucan Civ.W. 2.375-76), também uma provável expressão masoquista (cf. Lv 21,1-5; Dt 14,1). Plutarco indicou que os homens romanos cobriam a cabeça em luto e as mulheres romanas descobriam a cabeça e soltavam os cabelos (Plutarco Questão. Rom. 14, Mor. 267A), talvez como sofrimento autoinfligido pela reversão das normas de honra. Outros também reconheceram que as mulheres romanas tinham cabelos soltos durante o luto (Lívio Hist. 1.13.1; 1.26.2; Ovídio Met. 6.288-89; Petronius Sat. 111); normalmente isso implicava também em cabelos desgrenhados (Hdn. 1.13.1).

Mas membros de ambos os sexos muitas vezes cobriam suas próprias cabeças enquanto lamentavam a morte de outros ou sua própria situação (Virgil Aen. 12.312; Plutarco Rom. 26, Mor. 270D; Chariton Chaer. 1.3.6; 1.11.2; 3.3.14; 8.1.7; ARN 1A; y. Moʾed Qat. 3:5 §20). Num período muito anterior, Davi cobriu a cabeça e andou descalço enquanto lamentava a revolta de Absalão (2Sm 15:30). Alguém que estivesse doente também poderia cobrir a cabeça (Petronius Sat. 101), e um autor antigo poderia considerar digna de nota uma mulher andando com os cabelos soltos, significando a urgência do momento (3 Macc 1:4).

A cabeça seria velada antes da execução (Lívio Hist. 1.26.11; 23.10.9). Aqueles que estavam prestes a morrer muitas vezes velavam a si mesmos ou a cabeça com o manto (Lívio Hist. 3.49.5; 4.12.11; Appian Civ.W. 2.16.117; Dio Cassius Hist. 42.4.5), ou pedia a outro que os cobrisse assim (Eurípides Hec. 432-33; Hipp. 1458). Pode-se cobrir o corpo de um oficial caído (Lívio Hist. 3.18.9; talvez 2Sm 20:12). Talvez esses costumes tenham surgido para impedir que outras pessoas vissem o cadáver de alguém com os olhos abertos (uma grande pena; ver Homer Odys. 11.426), mas o luto também pode ser um fator no costume; uma mulher também pode manter seu corpo coberto enquanto morre para proteger sua modéstia e honra (Ovídio Met. 13.479-80).

2.2. Vergonha. A vergonha funcionou como uma forma específica de luto; os antigos os reconheciam como emoções relacionadas (por exemplo, Aulo Gélio Não. Att. 19.6.1). Os gregos às vezes cobriam a cabeça de vergonha (Homero Odis. 8.84-85, 92; Eurípides Hipp. 243-46; Heracl. 1198-1201; Disco de Epicteto. 1.11.27), assim como o povo judeu (m. Soṭa 9:15; ARN 9 §25B; Gen. Rab. 17:8). Cabeças cobertas podem indicar subjugação (2 Macc 4:12), e andar com a cabeça descoberta pode simbolizar respeitabilidade (Petronius Sat. 57). Nas fontes judaicas, também era possível descobrir a cabeça para mostrar reverência (Pesiq. Rab Kah. 9,5); inversamente, Enoque pode cobrir o rosto para escondê-lo da glória de Deus (1 Enoque 14:24; ver Enoque, Livros de ).

2.3. Geografia e Religião. Embora os fatores geográficos sejam importantes em alguns dos outros exemplos deste artigo, mencionamos aqui algumas considerações gerais. Em geral, quanto mais para leste se ia, mais pele os homens esperavam que as mulheres cobrissem. Assim, as mulheres persas estavam completamente cobertas (Diodoro Babador Siculus. História. 17.35.5). A cobertura para a cabeça estava mais em voga na Ásia Menor e em outras partes do Oriente do que na Corinto Romana (ver Thompson, 113). Outros costumes de usar o véu também variaram geograficamente; por exemplo, os homens de Calcedônia velavam o rosto sempre que encontravam outras pessoas que não conheciam, especialmente se as outras pessoas fossem de posição superior (Plutarco Quaest. Graec. 49, Mor. 302E).

A diferença geográfica é mais marcante, contudo, na área da religião grega e romana; enquanto os gregos descobriram a cabeça para o culto, os romanos cobriram a cabeça (Oster, 494; Moffatt, 149). As mulheres gregas normalmente soltam os cabelos para adoração (ver Schüssler Fiorenza, 227). Romanos mais sóbrios poderiam prestar atenção especial aos êxtases de estilo grego; os adoradores de Dionísio normalmente tinham cabelos desgrenhados (Ovídio Met. 3.726-27; 7.257-58; Tito Lívio Hist. 39.13.12). No entanto, enquanto em alguns mistérios o véu era proibido (Sylog. 2.401-11), um escritor romano espera que as mulheres adoradoras de Ísis na Corinto Romana tivessem as cabeças cobertas (Apuleius Met. 11.10). Os judeus da diáspora também podiam retratar os demônios femininos como tendo cabelos desgrenhados (T. Sol. 13:1). Mesmo na cultura grega existiam exceções; assim, a sacerdotisa de um determinado santuário deve envolver a cabeça com um véu branco antes de entrar no santuário (Pausânio Descrição 6.20.3).

Entre os romanos, ambos os sexos velavam a cabeça na presença do sagrado (Ovídio Met. 1.398), e alguns sacerdotes e sacerdotisas romanos usavam coberturas na cabeça (Oster, 495-96, 503; também Varro Ling. 5.29.130); tanto homens (Dionísio de Halicarnasso Ant. Rom. 15.9.2) quanto mulheres (Plutarco Rom. 10, Mor. 266C) cobriram suas cabeças para oração e adoração. Algumas exceções existiram; As mulheres romanas adoravam Saturno e Honra com as cabeças descobertas (Plutarco Rom. 11, 13, Mor. 266E-67A).

Como colônia romana na Grécia, a nova Corinto incluía descendentes de colonos romanos originais e gregos que se estabeleceram após a sua fundação. No entanto, nem os gregos nem os romanos segregaram esse costume por gênero, provavelmente tornando a distinção menos relevante para a interpretação da cobertura da cabeça das mulheres na Corinto romana (Keener, 28).

3. Coberturas de cabeça femininas.

Enquanto as pessoas no antigo Mediterrâneo cobriam as suas cabeças por várias razões, as coberturas baseadas no género mencionadas em 1 Coríntios 11:2-16 refletem um costume mais específico que existia na antiguidade mediterrânica, incluindo no judaísmo palestiniano. Embora vários motivos possam ter apoiado a cobertura do cabelo das mulheres, o principal era proteger a beleza da esposa ou futura esposa apenas para o marido.

3.1. Coberturas de cabeça no mundo grego e romano. Os costumes das mulheres cobrirem a cabeça eram bastante antigos no Mediterrâneo; assim, Penélope sempre mantinha um véu diante do rosto ao se dirigir aos pretendentes (Homero Odis. 1.332-33; 16.416; 18.210; 21.65). A cobertura da cabeça das mulheres tornou-se uma prática comum (por exemplo, Chariton Chaer. 1.13.11); cabelos expostos tornaram-se raros o suficiente para que, em uma ocasião, mulheres com cabelos expostos tenham deixado os guardas em pânico, porque os guardas os consideravam espíritos noturnos (Dio Cassius Hist. 42.11.2-3).

A evidência de que esta prática continuou na Ásia Menor e na Grécia inclui fontes literárias e relevos funerários (ver MacMullen, 209, esp. n. 4), e a prática provavelmente não se limitou ao Oriente (ver Petronius Sat. 14, 16). Plutarco até pensa que as mulheres romanas eram proibidas de cobrir a cabeça em tempos anteriores (Plutarco Rom. 14, Mor. 267 AC); por si só, seu argumento pode não ser convincente, mas é apoiado por outras evidências (Valerius Maximus Fact. ac Dict. 5.3.10-12; 6.3.10).

3.2. Uso judaico de coberturas para a cabeça. Os rabinos posteriores esperavam que as mulheres cobrissem os cabelos (Sipre Num. 11.2.2; ARN 1A), embora talvez abrindo uma exceção para as classes média e alta (Ilan, 129-32). A perda pública do cabelo de uma mulher produzia vergonha (m. B. Qam. 8:6; ARN 3A). Fontes judaicas do primeiro século (Philo Spec. Leg. 3.56; Josephus Ant. 3.11.6 §270) até o período amoraico (Num. Rab. 9:16; Pesiq. Rab. 26:1/2) atestam a tradição de remover a cobertura da cabeça da esposa quando ela era suspeita de adultério (Nm 5:18), assumindo assim a difusão da cobertura da cabeça da esposa no antigo judaísmo palestino e no judaísmo mais a leste.

A cobertura da cabeça aparece pelo menos já na história de Susana, cujo rosto parece ter sido coberto para esconder sua beleza da luxúria dos homens (Ss 13:32 = Dn 13:32 LXX). Na verdade, Judith não parece ter sido velada (Schüssler Fiorenza, 116, cita corretamente Jdt 10:7; 11:21), mas Judite, ao contrário de Susana (Sus 1-4), não é casada (Jd 8:2-7), e mesmo na Palestina não está claro se se esperava que as mulheres solteiras cobrissem a cabeça, embora não o fossem. proibido fazê-lo.

3.3. Prostitutas e coberturas para a cabeça. Uma mulher solta pode ter o cabelo cortado (Aristófanes Lysis. 89); as prostitutas também costumam expor mais as pernas e também os cabelos (Gardner, 251). Já no século XII aC, as leis da Assíria Média associavam o uso do véu ao casamento e proibiam as prostitutas de usar véu (tabuinha A 40); uma tradição do século III dC no Mediterrâneo oriental também pressupõe que as prostitutas normalmente evitam véus (Gen. Rab. 85:8). Mas a questão não era a prostituição em si; em vez disso, o cabelo descoberto atraiu a atenção masculina, uma atitude que poderia significar promiscuidade, estando ou não ligada à prostituição oficial e legal.

3.4. Coberturas de cabeça e luxúria masculina. A principal razão para cobrir a cabeça no antigo mundo mediterrâneo se assemelha à que se seguiu em algumas partes tradicionais do Oriente Médio islâmico hoje, onde o cabelo se torna um objeto de luxúria masculina e deve ser coberto na puberdade (Delaney, 42) ou após o casamento (Eickelman, 165). Em algumas áreas, as mulheres que andam descobertas são consideradas propriedade sexual comum, e uma rapariga que não esteja coberta pode ser considerada promíscua e, portanto, perder a possibilidade de casamento (Delaney, 42). Isto é menos verdadeiro entre muitos camponeses (ver Eickelman, 165, 194); Os costumes gregos também podem ter sido menos rígidos nas áreas rurais (por exemplo, as ninfas em Longus Daphn. Chl. 1.4; 2.23).

Coberturas para a cabeça, como cabelos longos (1 Coríntios 11:14-15), pode funcionar como um marcador simbólico de gênero. As barbas funcionavam como um marcador de gênero masculino (Fábulas de Fedro 4.17.1-5; Aulus Gélio Não. Att. 6.12.5). Mas um objectivo mais básico da cobertura da cabeça baseada no género era proteger as mulheres casadas do olhar de outros homens que não os seus maridos.

Acreditava-se que as mulheres que expunham propositalmente qualquer parte do corpo ao olhar tinham a intenção de seduzir. As mulheres gregas normalmente usavam túnicas longas (por exemplo, Homero Il. 18.385), e as mulheres geralmente mantinham os braços e as pernas escondidos (Aulo Gélio Não. Att. 6.12.2). No entanto, os homens cobiçavam tudo o que às vezes estava descoberto: tornozelos (Homer Odys. 5.333); pés (Eurípides Bacch. 862-64); braços (Ovídio Met. 1.501; Chariton Chaer. 6.4.5; T. Jos. 9:5; cf. a descrição frequente das mulheres gregas como “de braços brancos”, por exemplo, Homero Il. 1.55, 195, 208; tenho contou pelo menos trinta e sete ocorrências em Homero). Os homens romanos poderiam considerar especialmente virtuosa uma esposa que não gostaria que outros homens vissem nem mesmo seu braço nu (Noiva de Plutarco 31, Mor. 142CD).

Mas o cabelo era o principal objeto da luxúria masculina (Apuleio Met. 2.8-9). Descobrir e soltar o cabelo de uma mulher revelava publicamente sua beleza (Chariton Chaer. 1.14.1). Assim, rabinos posteriores alertaram que uma mulher descobrindo a cabeça poderia levar à sedução de um homem (ARN 14 §35; cf. Num. Rab. 18:20), e os sacerdotes devem ter cuidado ao perder o cabelo de uma suspeita de adúltera (Sipre Num. 11.2.1-3; Y. Sanh. 6:4 §1). Uma esposa que vai a público com o cabelo solto aparece em uma lista de comportamentos promíscuos que justificam o divórcio sem o pagamento do acordo de casamento (m. Ketub. 7:6; ainda mais explicitamente em Num. Rab. 9:12).

Era por isso que se esperava que as mulheres casadas, em particular, cobrissem os cabelos. As mulheres normalmente cobriam a cabeça após o casamento, portanto, serem levadas “desveladas” (akalyptos) indicavam a perda do casamento (3 Mac 4:6). O costume espartano era digno de nota, mas talvez representasse um sentimento mais comum: as esposas iam a público veladas, mas as filhas virgens eram reveladas porque precisavam encontrar maridos (Carilo 2 em Plutarco Sayings of Spartans, Mor. 232C).

4. Diferenças de status e classe.

Fontes literárias testemunham abundantemente sobre a cobertura da cabeça das mulheres no Mediterrâneo oriental, mas os mosaicos geralmente retratam mulheres com a cabeça descoberta. Naturalmente, os mosaicos e bustos, que representam mulheres da classe alta, revelam penteados da moda em vez de coberturas de cabeça (ver, por exemplo, fotografias em Balsdon); quem pagaria para esculpir um busto com os cabelos cobertos? As mulheres da classe alta, imitando as mudanças de moda ditadas pelas mulheres imperiais e preocupadas em exibir os seus penteados caros e elegantes, provavelmente ficavam frequentemente descobertas, em contraste com as suas homólogas da classe baixa (MacMullen, 217-18; também Kroeger, 37; cf. (1 Timóteo 2:9). Nas igrejas domésticas de Corinto, onde muitas pessoas de status inferior se reuniam em lares mais abastados, tal choque cultural poderia ter criado tensão, como aparentemente aconteceu em outras questões, como a retórica (1 Cor 1-4), a atividade de Paulo como artesão (1 Cor 9) e alimentos oferecidos aos ídolos (1 Cor 8, 10). (Para uma discussão mais aprofundada dos argumentos específicos de Paulo em 1 Coríntios 11:2-16, consulte Keener, 31-46.)

5. Conclusão.

As pessoas no antigo mundo mediterrâneo cobriam a cabeça por vários motivos. A passagem mais importante para a passagem do NT que aborda a cobertura da cabeça é o tipo de cobertura para a cabeça usada pelas mulheres casadas, especialmente no Mediterrâneo oriental (embora não se limite à Ásia e à Judéia como um sinal de modéstia sexual). As mulheres com maiores posses e estatuto podem ter desdenhado o confinamento de tais coberturas, mas as coberturas para a cabeça parecem ter sido populares entre as mulheres de estatuto social mais baixo.

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C. S. Keener