Hebreus 4 (Bíblia de Estudo Online)

Os Cristão Entram no Descanso

1 A promessa de entrar no local de descanso ainda é válida, e devemos cuidar para que nenhum de vocês fique de fora.

O autor argumenta que os propósitos de Deus não são frustrados porque o antigo Israel o desobedeceu e não conseguiu entrar no descanso que ele havia prometido ao seu povo. A promessa permanece. Se o antigo Israel não entrou no descanso de Deus, então alguém o fará; ou seja, os cristãos. Mas isto não deve levar à complacência da sua parte. Se os israelitas de um dia anterior, com todas as suas vantagens, não conseguiram entrar no resto, os cristãos não deveriam pensar que haveria aceitação automática para eles. Eles devem tomar cuidado para que eles também não deixem de receber a bênção.

v. 1 “Tenhamos cuidado” é mais estritamente “tememos”; o escritor não quer que seus leitores se tornem complacentes, pois existe um perigo real. As promessas de Deus significam muito para o escritor. A promessa específica em questão “ainda permanece”. Isto é, embora não tenha sido cumprida, também não foi revogada. Em certo sentido, é claro, houve um cumprimento, pois a geração seguinte à das pessoas que morreram no deserto entrou em Canaã. Mas ao longo desta secção é fundamental o argumento de que a entrada física em Canaã não constituiu o cumprimento final da promessa. Deus havia prometido “descanso” e isso significava mais do que viver em Canaã.

Há um problema com a palavra traduzida como “ser encontrado” (GK 1506 ). Pode significar “pensar” ou “parecer”. Se for escolhido “pensar”, o escritor está tranquilizando os cristãos medrosos que pensaram que poderiam perder o resto. Se for escolhido “parecer”, essas palavras constituem um leve aviso aos leitores para que tomem cuidado para não perder o descanso prometido. Uma decisão não é fácil, mas no geral parece que esta segunda interpretação se adapta melhor ao contexto. O autor, então, lembra aos seus leitores que houve uma geração a quem o resto foi prometido e que sentiu falta. Eles devem tomar cuidado para não cometerem o mesmo erro.

2 Nós ouvimos a mensagem, assim como eles. Mas eles não acreditaram no que ouviram, e a mensagem não lhes fez nenhum bem.

v. 2 “O evangelho nos foi pregado” (GK 2294) usa o verbo que se tornou o termo técnico para pregar o Evangelho (embora a palavra também possa significar simplesmente “ouvi boas novas”). O Israel de antigamente, como os cristãos da época do autor, ouviu o Evangelho. A primeira metade do versículo deixa claro que, em termos de ouvir as Boas Novas de Deus, não houve muita diferença entre a geração do deserto e os leitores. O estresse está nos leitores. Eles têm a mensagem e devem agir de acordo com ela, em contraste com os israelitas do passado que não a tinham.

“A mensagem que ouviram” não lhes trouxe lucro. A última parte deste versículo pode ser interpretada de duas maneiras (veja a nota da NVI para a segunda opção). O significado é: “Ela [a palavra] não estava misturada com fé naqueles que ouviram”, ou, “Eles não foram unidos pela fé com aqueles que ouviram” (isto é, com verdadeiros crentes, homens como Calebe e Josué). O ponto principal é bastante claro: não basta ouvir a mensagem; deve ser agido com fé.

Este é o primeiro uso de “fé” pelo escritor (GK 4411), um termo que ele empregará com frequência. Esta palavra significa “fidelidade” e também “fé”, mas esta última prepondera no NT. Às vezes significa fé em Deus e às vezes fé em Cristo. Nesta carta, muitas vezes é a primeira opção (ver comentário em 6:1). Aqui o termo aponta para a resposta correta à mensagem cristã – a atitude de confiar em Deus de todo o coração. O escritor fala de “aqueles que ouviram” sem especificar o que ouviram. Mas não pode haver dúvida de que ele está procurando uma resposta correta ao que Deus fez e ao que Deus tornou conhecido.

3 Somente pessoas que têm fé entrarão no local de descanso. É exatamente como dizem as Escrituras:


Deus disse isso, apesar de tudo estar pronto desde o momento da criação.

v. 3 “Nós que acreditamos” (GK 4409) enfatiza mais uma vez a necessidade da fé. São os crentes que entram no descanso de Deus, não os membros do Israel físico, e fazem-no através de um relacionamento correto com Deus, com uma atitude de confiança. Caracteristicamente, o escritor apoia a sua posição apelando às Escrituras.

Não há nada no grego que corresponda a “Deus” em “Deus disse”. No entanto, esta é uma interpretação correta porque o escritor habitualmente considera Deus como o autor das Escrituras. O tempo verbal usado em “disse” (GK 3306) enfatiza a permanência. O que Deus falou permanece. A citação é de Sl 95.11 (já citada em 3.11; ver comentários). O ponto parece ser que aqueles a quem a promessa foi originalmente feita não poderiam entrar nos demais por causa do juramento divino. Isto não significa qualquer inadequação da parte de Deus, pois ele completou as suas obras desde o momento da Criação. O descanso de Deus estava, portanto, disponível desde o momento em que a Criação foi completada, e o seu “descanso” era o descanso que ele próprio desfrutava. O descanso terrestre em Canaã não passou de um tipo ou símbolo disso.

4 Na verdade, em algum lugar as Escrituras dizem que no sétimo dia Deus havia terminado a sua obra e então ele descansou.

v. 4 O escritor não localiza com precisão a sua citação (Gên 2:2), mas contenta-se com o “algum lugar” geral. Ele também não diz quem é o orador, embora mais uma vez deva ser Deus, o autor de todas as Escrituras. Localizar uma passagem com precisão não era fácil quando se usavam pergaminhos ; e a menos que fosse importante, havia uma tendência de não pesquisar. O importante é que Deus disse estas palavras. A passagem fala de Deus descansando de sua obra no sétimo dia.

Vale a pena notar que na história da criação cada um dos primeiros seis dias é marcado pelo refrão “E houve tarde e houve manhã”. Contudo, isto está faltando no relato do sétimo dia. Ali simplesmente lemos que Deus descansou de toda a sua obra. Isto não significa que Deus entrou num estado de ociosidade, pois há um sentido em que ele está continuamente trabalhando (Jo 5:17). Mas a conclusão da criação marca o fim de um todo magnífico. Não havia nada a acrescentar ao que Deus havia feito, e ele entrou num descanso da criação, um descanso marcado pelo conhecimento de que tudo o que ele havia feito era muito bom (Gên 1:31). Portanto, deveríamos pensar no resto como algo como a satisfação que advém da realização, da conclusão de uma tarefa.

5 Também lemos que ele disse mais tarde:

v. 5 O escritor acrescenta novamente Salmos 95:11, que é central para o seu argumento neste ponto. Como aqui, ele frequentemente usa “de novo” onde uma citação adicional é acrescentada a uma anterior (por exemplo, 1:5; 2:13; 10:30). Neste caso, porém, faz mais do que reforçar a sua ideia; introduz um segundo ponto no argumento. A primeira passagem dizia que Deus descansou (e por implicação que o descanso estava aberto para aqueles que nele entrassem); a segunda passagem diz que os israelitas não entraram naquele descanso porque o julgamento de Deus caiu sobre eles. Assim, o caminho está preparado para as etapas posteriores do argumento.

6 Isso significa que a promessa de entrar ainda é válida, porque aqueles que primeiro ouviram falar dela desobedeceram e não entraram. 7 Muito mais tarde, Deus disse a Davi para fazer a promessa novamente, assim como eu já disse: “Se você ouvir a voz dele hoje, não seja teimoso!”

v. 6–7 O argumento avança em sequência lógica. Alguns entrarão nesse descanso porque é impensável que o plano de Deus falhe em ser cumprido. Se Deus preparou um descanso para a humanidade entrar, então eles entrarão nele. Talvez os originalmente convidados não o façam, pois muitas vezes há algo de condicional nas promessas de Deus. É precisamente a força do presente argumento que nada pode impedir que as promessas sejam cumpridas, mas elas devem sempre ser apropriadas pela fé. Portanto, se alguém não aborda as promessas pela fé, não obtém o que Deus oferece e a oferta é feita a outros. Alguns, então, devem entrar no descanso de Deus, embora os primeiros destinatários da Boa Nova (cf. v.2) não o tenham feito.

O escritor concentra-se apenas em duas gerações: a geração selvagem e seus contemporâneos. Houve outras gerações que poderiam ter se apropriado da promessa. Mas o foco está na primeira geração que estabeleceu o padrão de incredulidade e depois na geração do escritor, a única que naquela época teve a oportunidade de responder ao convite de Deus. As gerações intermediárias não foram pertinentes ao seu argumento.

A razão pela qual o primeiro grupo não entrou no descanso de Deus foi “sua desobediência” (GK 377). Esta palavra é sempre usada no NT para desobedecer a Deus, muitas vezes com o pensamento do Evangelho em mente; portanto, aproxima-se do significado de descrença (cf. v.11; Rm 11,30). Porque a primeira geração passou a oportunidade, Deus estabeleceu outro dia. A ideia de que a geração selvagem foi finalmente rejeitada foi algo que os rabinos acharam difícil de aceitar. Expressaram assim a convicção de que de algum modo aqueles israelitas seriam salvos. O autor, no entanto, não tem tais reservas em relação a essa geração. Eles desobedeceram a Deus e perderam seu lugar. O Salmo 95 foi escrito muito depois de os israelitas no deserto não terem aproveitado a oportunidade e perecido. O uso do termo “Hoje” mostra que a promessa nunca havia sido reivindicada e ainda estava em aberto. A voz de Deus ainda chamava. Restava um dia de oportunidade, embora o destino da geração do deserto permanecesse como um testemunho impressionante da possibilidade de desastre espiritual.

8 Se Josué tivesse realmente dado descanso ao povo, não haveria necessidade de Deus falar sobre outro dia de descanso.

v. 8 Esta frase expressa uma condição contrária aos fatos: “Se Josué lhes tivesse dado descanso [como não fez], Deus não teria falado mais tarde sobre outro dia [como fez].” O nome “Josué” é a forma hebraica do nome grego “Jesus”. “Joshua” é uma boa maneira de traduzir o texto, pois deixa claro para o leitor inglês o que está em mente. O texto grego, porém, diz “Jesus”; e tanto o escritor como seus leitores originais teriam estado atentos à conexão com o nome de Cristo, embora a ênfase na passagem esteja em outro lugar. Houve um “Jesus” que não conseguiu conduzir o seu povo ao descanso de Deus, assim como houve outro “Jesus” que conseguiu.

9 Mas Deus nos prometeu um sábado em que descansaremos, embora ainda não tenha chegado. 10 Naquele dia, o povo de Deus descansará do seu trabalho, assim como Deus descansou do seu trabalho.

v. 9 Este versículo expressa a consequência lógica do que precede. A palavra grega usada para “descanso sabático” (GK 4878) é provavelmente uma palavra inventada pelo autor. Havia vários tipos de “descanso”. Havia, por exemplo, o tipo de descanso que Israel deveria ter em sua própria terra quando descansasse das guerras ( Dt 25:19). Quando o salmista escreveu o Salmo 95, ele sabia em primeira mão o que significava esse tipo de descanso na Palestina e ainda estava procurando por “descanso”. Assim, o descanso da guerra não é o tipo de descanso que o autor de Hebreus tinha em mente. Jesus falou de outro tipo de descanso – descanso para as almas das pessoas (Mt 11:28-30). Isso está mais próximo do que o autor quer dizer. Ele liga o descanso ao sábado original, ao que Deus fez quando terminou a Criação e ao que os cristãos são chamados. Esta é, então, uma visão altamente original. O autor vê o resto como sendo “o povo de Deus” (cf. 11:2; 1Pe 2:10). No AT “o povo de Deus” é a nação de Israel, mas no NT significa crentes. O resto sobre o qual o autor escreve é para essas pessoas. Aqueles que se excluem pela desobediência e pela incredulidade não podem entrar nisso.

v. 10 Temos agora uma descrição de pelo menos parte do que o resto significa. O escritor volta à palavra “descanso” que ele usou anteriormente, em vez do “descanso sabático” do v.9. “Entrar no descanso de Deus” significa para um crente cessar a sua própria obra, tal como Deus cessou a sua.

A principal questão que se coloca é se o descanso acontece aqui e agora, ou depois da morte, como visto em Apocalipse 14:13: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor... eles descansarão do seu trabalho.” É melhor ver este descanso como uma experiência em que vivem aqui e agora pela fé, mas o descanso que conhecem aqui não é a história completa. Isso será revelado no futuro. Em certo sentido, entrar na salvação cristã significa cessar as próprias obras e descansar com segurança naquilo que Cristo fez. E há um sentido em que as obras do crente, as obras realizadas em Cristo, têm em si aquela plenitude e sentido de realização que podem ser apropriadamente classificados com o resto em questão.

11 Devemos fazer o possível para entrar naquele lugar de descanso, para que nenhum de nós desobedeça e deixe de ir até lá, como eles fizeram. 12 O que Deus disse não está apenas vivo e ativo! É mais afiado que qualquer espada de dois gumes. Sua palavra pode atravessar nossos espíritos e almas e nossas juntas e medulas, até descobrir os desejos e pensamentos de nossos corações. 13 Nada está escondido de Deus! Ele vê através de tudo e teremos que lhe contar a verdade.

A ideia do resto de Deus não é simplesmente uma informação curiosa que não é facilmente acessível às bases dos cristãos. É um estímulo à ação. Assim, o escritor exorta seus leitores a fazerem seu próprio descanso.

v. 11 É possível que este versículo seja anexado ao parágrafo anterior, mas parece preferível vê-lo como a introdução de uma exortação baseada no poder penetrante da Palavra de Deus. O escritor inclui-se com os seus leitores ao exortar a um esforço rápido e sério para entrar no resto “para que ninguém caia ao seguir o seu exemplo de desobediência”. Paulo refere-se à mesma geração para enfatizar uma lição semelhante, e ele considera os acontecimentos no deserto como tipos (1Co 10:1-12). Essas pessoas anteriores haviam morrido. Que os leitores tomem cuidado!

v. 12 “A palavra de Deus” significa qualquer coisa que Deus pronuncia — especialmente a palavra que veio por meio de Jesus Cristo. “Vivo e ativo” mostra que há uma qualidade dinâmica na revelação de Deus. Ele faz coisas. Especificamente, ela penetra e, nesta capacidade, é comparada a uma “espada de dois gumes” (cf. Is 49:2; Ef 6:17; Ap 1:16; 2:12; 19:15).

A Palavra de Deus é única. Nenhuma espada pode penetrar como pode. Não deveríamos considerar a referência a “alma” e “espírito” como uma indicação de uma visão “dicotomista” em oposição a uma visão “tricotomista” de um ser humano (mas veja os comentários em 1Tessalonicenses 5:23), nem a referência a “dividir” para indicam que o escritor imaginou uma espada deslizando entre eles. Nem devemos pensar na espada como uma divisão de “juntas” e “medula”. O que o autor está dizendo é que a Palavra de Deus pode alcançar os recônditos mais íntimos do nosso ser. Não devemos pensar que podemos blefar para escapar de alguma coisa, pois nenhum segredo está escondido de Deus. Não podemos guardar nossos pensamentos para nós mesmos. Também pode haver a ideia de que toda a natureza humana, independentemente de como a dividamos, tanto física como imaterial, está aberta a Deus.

Com “ juízes” passamos para a terminologia jurídica. A Palavra de Deus julga nossos sentimentos e pensamentos. Nada foge ao escopo desta Palavra. O que as pessoas consideram mais secreto, elas encontram-se sujeitas ao seu escrutínio e julgamento.

v. 13 A mesma verdade é agora expressa em imagens diferentes. Desta vez, a impossibilidade de esconder algo de Deus é ilustrada pelo pensamento da nudez. “Nada em toda a criação” (ou “nenhum ser criado”) permanece invisível para Deus. “Descoberto” (GK 1218) aqui significa que todas as coisas estão verdadeiramente nuas diante de Deus. “Desnudado” (GK 5548) é uma palavra incomum, às vezes usada para se referir a lutadores que seguravam o pescoço e traziam a vitória. Portanto, o termo pode significar “prostrar-se” ou “derrubar”. A maioria dos estudiosos, entretanto, acha que é necessário um significado como “exposto”. Contudo, não é fácil ver como este significado pode ser obtido. Foi sugerido que o lutador expôs o rosto ou o pescoço do inimigo com seu aperto. Embora possa ser assim, implica ler algo sobre a situação. Outra sugestão é inclinar a cabeça da vítima do sacrifício para expor a garganta. Infelizmente, nenhum exemplo da palavra usada desta forma é atestado. No final, provavelmente permaneceremos insatisfeitos. É evidente que o autor está dizendo que ninguém pode esconder nada de Deus, mas a metáfora pela qual ele revela esta verdade não é clara.

O versículo contém ainda outra dificuldade, a saber, o significado preciso de suas palavras finais. A expressão é usada para contabilidade, e parece provável que a tradução “aquele a quem devemos prestar contas” esteja correta. Nada está escondido de Deus e, no final, devemos prestar contas de nós mesmos a ele. A combinação constitui uma razão poderosa para atender à exortação e entrar no resto pela nossa obediência.

Jesus, o Grande Sumo Sacerdote

14 Temos um grande sumo sacerdote, que subiu ao céu, e ele é Jesus, o Filho de Deus. É por isso que devemos manter o que dissemos sobre ele. 15 Jesus compreende cada fraqueza nossa, porque foi tentado de todas as maneiras que nós somos. Mas ele não pecou! 16 Portanto, sempre que tivermos necessidade, devemos apresentar-nos com coragem diante do trono do nosso Deus misericordioso. Ali seremos tratados com bondade imerecida e encontraremos ajuda.

O primeiro ponto é que Jesus conhece a nossa condição humana. Não é algo de que ele tenha ouvido falar, por assim dizer, mas algo que ele conhece; pois ele também era humano. Podemos abordá-lo com confiança porque ele conhece a nossa fraqueza.

v. 14 Nossa confiança repousa em Jesus. Ele é “um grande sumo sacerdote”, título que sugere sua superioridade aos sacerdotes levíticos. Ele “passou pelos céus”. Os judeus às vezes pensavam em uma pluralidade de céus (cf. a referência de Paulo ao “terceiro céu” em 2Co 12:2 ou outras referências judaicas a sete céus). Jesus foi direto ao lugar supremo. Sua grandeza é ainda enfatizada pelo título “Filho de Deus”. Tudo isto é a base para uma exortação a mantermos firmemente a nossa profissão.

v. 15 Nosso Sumo Sacerdote entrou em nossas fraquezas e por isso pode simpatizar significativamente conosco. Ele “foi tentado... assim como nós” pode significar “da mesma forma como somos tentados” ou “em razão de sua semelhança conosco”; ambos são verdadeiros. Há outra ambiguidade no final do versículo onde o grego significa “sem pecado”. Isto pode significar que Jesus foi tentado assim como nós, exceto que pecamos e ele não o fez. Mas também pode significar que ele tinha conhecimento de todo tipo de tentação, exceto aquela que vem de realmente ter pecado. Talvez o escritor não estivesse tentando diferenciar os dois. De qualquer forma, suas palavras podem ser interpretadas com proveito de qualquer maneira. O ponto principal é que, embora Jesus não tenha pecado, não devemos inferir que a vida foi fácil para ele. Sua impecabilidade foi, pelo menos em parte, uma impecabilidade conquistada à medida que ele obteve vitória após vitória na constante batalha contra a tentação que a vida neste mundo acarreta. Na verdade, Aquele que não tem pecado conhece a força da tentação de uma forma que nós, que pecamos, não conhecemos. Cedemos antes que a tentação se esgote completamente; só quem não cede conhece toda a sua força.

v. 16 Ter este Sumo Sacerdote dá “confiança”. Assim, o escritor exorta seus leitores a se aproximarem de Deus com ousadia. A palavra “nós” elimina a mediação dos sacerdotes terrenos. Podemos aproximar-nos diretamente do “trono da graça” de Deus. Esta expressão para o trono de Deus aponta tanto para a soberania de Deus como para o amor de Deus pelas pessoas. Os rabinos às vezes falavam de um “trono de misericórdia” para o qual Deus vai do “trono do julgamento” quando poupa as pessoas. A ideia aqui não é diferente, tanto mais que o escritor passa a falar em receber “misericórdia” (GK 1799). Precisamos de misericórdia porque falhamos tantas vezes, e precisamos de graça porque nos espera um serviço no qual precisamos da ajuda de Deus. E ajuda é o que o escritor diz que recebemos – a ajuda que é apropriada ao momento, ou seja, “ajuda oportuna”.

Os cristãos não devem hesitar porque têm o grande Sumo Sacerdote em quem podem confiar. Sua travessia bem-sucedida dos céus aponta para seu poder de ajudar, e sua solidariedade com nossas fraquezas aponta para sua simpatia por nossas necessidades. À luz disso, o que pode nos impedir?