Hebreus 5 (Bíblia de Estudo Online)

Qualidades do Sumo Sacerdote

1 Todo sumo sacerdote é designado para ajudar os outros, oferecendo dádivas e sacrifícios a Deus por causa dos seus pecados. 2 O sumo sacerdote também tem fraquezas e sente pena dos tolos e pecadores. 3 É por isso que ele deve oferecer sacrifícios pelos seus próprios pecados e pelos pecados dos outros. 4 Mas ninguém pode ter a honra de ser sumo sacerdote simplesmente por querer sê-lo. Só Deus pode escolher um sacerdote, e foi Deus quem escolheu Aarão.

O autor agora direciona seus leitores para as qualidades exigidas na bem conhecida instituição dos sumos sacerdotes, embora limite sua atenção ao sacerdócio Aarônico no AT e não considere os sacerdotes judeus contemporâneos que ficaram muito aquém do ideal. Ele mostra que as qualificações necessárias incluem unidade com o povo, compaixão e nomeação de Deus. Depois o autor prossegue mostrando que Cristo tinha todas essas qualificações.

v. 1 O autor propõe explorar algo da natureza do sumo sacerdócio e começa mostrando que ele tem uma referência tanto humana quanto divina. É da essência do sacerdócio que o sacerdote tenha comunidade de natureza com aqueles que representa. Mas o seu trabalho é “em assuntos relacionados com Deus”, especificamente na oferta de “dádivas e sacrifícios pelos pecados”. O escritor está resumindo a função sacerdotal da oferta.

v. 2 “Tratar gentilmente com” (GK 3584) não é fácil de traduzir; refere-se a tomar o meio-termo entre a apatia e a raiva. Um verdadeiro sumo sacerdote não é indiferente aos lapsos morais, mas também não é severo. Ele “é capaz” de assumir esta posição apenas porque ele próprio participa da mesma “fraqueza” (GK 819) que os pecadores dos quais ele tem compaixão. Esta palavra pode denotar fragilidade física ou moral, e as palavras seguintes mostram que, no caso da ordem habitual de sumos sacerdotes, esta última está incluída. O sumo sacerdote terreno está de acordo com o seu povo na sua necessidade de expiação e perdão.

v. 3 O sumo sacerdote deve fazer ofertas para si mesmo, assim como para o seu povo. Para o Dia da Expiação foi prescrito que o sumo sacerdote apresentasse um novilho “para sua própria oferta pelo pecado” (Lv 16:11). Só então ele foi capaz de ministrar em nome do povo. No que diz respeito aos pecados e aos sacrifícios, o sacerdote deve considerar-se exatamente da mesma forma que considera o povo. O caso dele é idêntico ao deles.

v. 4 A declaração negativa refuta imediatamente qualquer ideia de que um homem possa tomar a iniciativa de ser nomeado sumo sacerdote. É uma honra ser sumo sacerdote, e isso só pode acontecer por indicação divina; a nomeação de Aarão estabelece o padrão (Êx 28.1-3). Na verdade, nenhum outro chamado para ser sumo sacerdote está registrado nas Escrituras, embora possamos raciocinar que o chamado para Aarão não foi simplesmente pessoal, mas também incluiu sua família e descendentes. De qualquer forma, a Bíblia registra desastres que se abateram sobre aqueles que assumiram a responsabilidade de desempenhar deveres sacerdotais, como nos casos de Corá (Núm 16), Saulo (1Sa 13:8ss.) e Uzias (2Cr 26:16ss.).

5 Foi assim que aconteceu com Cristo. Ele se tornou sumo sacerdote, mas não apenas porque desejava a honra de sê-lo. Foi Deus quem lhe disse:


6 Em outro lugar, Deus diz:


7 Deus tinha o poder para salvar Jesus da morte. E enquanto Jesus estava na terra, ele implorou a Deus com alto clamor e lágrimas para salvá-lo. Ele realmente adorou a Deus, e Deus ouviu suas orações. 8 Jesus é o próprio Filho de Deus, mas mesmo assim teve de sofrer antes de poder aprender o que realmente significa obedecer a Deus. 9 O sofrimento tornou Jesus perfeito, e agora ele pode salvar para sempre todos os que lhe obedecem. 10 Isso ocorre porque Deus o escolheu para ser sumo sacerdote como Melquisedeque.

Tendo deixado claro o que é exigido dos sumos sacerdotes, o autor mostra que Cristo possui essas qualificações. Além disso, Cristo é tanto Sacerdote como Rei, o que vai além da visão expressa em alguns escritos judaicos de que haverá dois messias, um de Aarão e outro de David. Nenhum outro escritor do NT fala de Jesus como sumo sacerdote. É uma maneira altamente original de olhar para ele.

vv. 5–6 Cristo tem a qualificação de ser chamado por Deus. Talvez haja um indício de sua obediência no uso do termo “o Cristo” em vez do nome humano “Jesus”. Aquele que era o próprio Cristo de Deus não tomou sobre si a glória (cf. Jo 8,54). O escritor cita duas passagens, sendo a primeira Sl 2:7 (cf. Hb 1:5). Mais tarde, ele argumentará que Jesus ministra no santuário celestial. Por conseguinte, é importante que Jesus seja visto como o Filho, alguém que tem direitos no céu.

A segunda citação é do Salmo 110:4. O primeiro versículo deste salmo é frequentemente aplicado a Jesus (por exemplo, Hebreus 1:13), mas esta é a primeira vez que a passagem de Melquisedeque é usada desta forma. O salmo diz: “Tu és sacerdote para sempre”, que é o primeiro uso do termo “sacerdote” (GK 2636) nesta carta (usado quatorze vezes). O autor a usa para os sacerdotes em geral (7:14; 8:4), para os sacerdotes levíticos (7:20, etc.), para Melquisedeque (7:1, 3) e para Cristo (5:6; 7: 11, 15, 17, 21; 10:21). Quando é usado para Cristo, parece diferir pouco de “sumo sacerdote”. É uma forma poderosa de revelar certos aspectos da obra salvadora de Cristo pela raça humana. Tudo o que um sacerdote faz ao oferecer sacrifício pelas pessoas é Cristo. Mas enquanto os sacerdotes fazem isso apenas simbolicamente, ele realmente efetua a expiação.

“Para sempre” é outro contraste. Outros padres têm o seu dia e morrem. Não Cristo! Seu sacerdócio permanece. Ele não tem sucessor (fato que será destacado mais adiante). Ele é um sacerdote “da mesma espécie de Melquisedeque” (uma tradução melhor do que “da ordem de Melquisedeque”, pois não houve sucessão de sacerdotes de Melquisedeque). Jesus era um sacerdote desse tipo – não como Arão e seus sucessores.

v. 7 O autor volta-se para a segunda qualificação – a unidade de Jesus com a humanidade. Numa linguagem realista, ele revela a genuinidade da humanidade de Jesus. Os comentaristas concordam que o escritor está se referindo à agonia no Getsêmani, embora sua linguagem não se encaixe em nenhum de nossos relatos. Parece que ele pode ter tido acesso a alguns fatos não registrados. Também é possível que ele queira que vejamos que houve outros incidentes na vida de Jesus que se enquadram neste padrão geral. “Orações e petições” apontam para a dependência de Deus, o único que pode salvar da morte.

Existem dificuldades no final do v. 7. A palavra “ouvida” (GK 1653) geralmente significa que a oração foi respondida, e não simplesmente anotada. A maioria dos intérpretes concorda. Mas também afirmam que a oração deve ter sido respondida nos termos em que foi feita. O problema, então, é que Jesus orou: “Tira de mim este cálice” (Mc 14,36); mas ele ainda morreu. Várias soluções foram propostas. Em suma, parece melhor lembrar que a oração de Jesus não foi simplesmente uma petição para que ele não morresse, porque ele disse imediatamente: “Mas não o que eu quero, mas o que tu queres”. O importante sobre a oração respondida é que Deus faz o que produz o fim almejado, e não o que corresponde exatamente às palavras do suplicante. Neste caso a oração foi para que a vontade de Deus fosse feita, e isto tem precedência sobre a passagem do cálice de Jesus. Como o copo tinha que ser bebido, estava bebido! Mas o ponto significativo é que o Filho foi fortalecido para fazer a vontade do Pai.

v. 8 Deveríamos interpretar estas palavras no sentido de “embora fosse filho” em vez de “embora fosse filho”. É a qualidade da filiação que é enfatizada. A estatura de Jesus era tal que ninguém esperaria que ele sofresse. Mas ele sofreu e, no processo, aprendeu a obediência. Isto, por mais surpreendente que seja, não significa que Jesus passou da desobediência à obediência. Em vez disso, ele aprendeu a obediência obedecendo de fato. Há uma certa qualidade envolvida quando alguém executa uma ação exigida – uma qualidade que falta quando há apenas prontidão para agir. A inocência difere da virtude.

v. 9 Aqui temos de fazer um comentário similar sobre Jesus ter sido “aperfeiçoado”. Isto não significa que ele era imperfeito e que devido à sua imperfeição ele se tornou perfeito. Existe uma perfeição que resulta de ter realmente sofrido; é diferente da perfeição que está pronta para sofrer. “Ele se tornou” indica uma mudança de relacionamento que segue o aperfeiçoamento. O sofrimento que levou ao aperfeiçoamento fez alguma coisa: Jesus tornou-se “a fonte da salvação eterna”. “Eterno” (GK 173) significa “pertencente a uma era”. Normalmente a palavra se refere à era vindoura e, portanto, significa “sem fim”, embora também possa ser usada para o que não tem começo nem fim (9:14) ou simplesmente para o que não tem começo (Rm 16:25). É usado para referir-se ao que não termina em relação à redenção (Hb 9.12), à aliança (13.20), ao julgamento (6.2) e à herança (9.15). Jesus trará às pessoas uma salvação que é eterna em seu alcance e eficácia, uma salvação que as trará para a vida do mundo vindouro. É um belo toque que aquele que aprendeu a obedecer tenha trazido salvação para aqueles que obedecem.

v. 10 O escritor defendeu vigorosamente que Jesus partilhou a nossa vida humana. Ele estava qualificado para ser sumo sacerdote por causa de sua natureza comum conosco e de sua compaixão. Agora o escritor volta ao pensamento de que Jesus foi feito sumo sacerdote por Deus. O que se tornará sua designação característica ao longo desta carta é um título não dado pelas pessoas, nem assumido por ele mesmo, mas conferido a ele por Deus Pai.

Advertência contra a apostasia

11 Muito mais poderia ser dito sobre este assunto. Mas é difícil de explicar e todos vocês demoram a compreender. 12 A esta altura vocês já deveriam ser professores, mas mais uma vez precisam aprender as coisas mais simples sobre o que Deus disse. Vocês precisam de leite em vez de alimentos sólidos. 13 Pessoas que vivem de leite são como bebês que não sabem realmente o que é certo. 14 O alimento sólido é para pessoas maduras que foram treinadas para distinguir o certo do errado.

v. 12 Os leitores eram cristãos há tempo suficiente para se qualificarem como professores. Isto não significa necessariamente que a carta foi escrita a um grupo de professores, pois a ênfase está no progresso na fé. Os destinatários não conseguiram prosseguir, embora já fossem crentes há tempo suficiente para saber mais. Os cristãos que realmente progrediram na fé deveriam ser capazes de instruir os outros (ver 1Pel 3,15; cf. Rm 2,21). Mas, longe de ser esse o caso, eles ainda precisavam de instrução, e isso em verdades elementares.

“Alguém para lhe ensinar” se opõe aos “professores” e aponta o contraste. O seu conhecimento da fé é mínimo quando deveria ter sido avançado. “As verdades elementares” traduz uma expressão equivalente ao nosso “ABC”. Aponta para os verdadeiros começos. O grego na verdade significa algo como “o ABC do início dos oráculos de Deus”. Não pode haver dúvida quanto à natureza elementar do ensino em questão. Mas não está muito claro o que “a palavra de Deus [lit., oráculos; GK 3359]” é. Muito possivelmente, o AT se refere, embora alguns pensem que é todo o sistema judaico. Visto que a expressão é bastante geral, parece melhor considerá-la tudo o que Deus falou - isto é, a revelação divina em geral.

O versículo termina com outra declaração forte sobre a situação dos leitores. “Vocês precisam de leite” traduz uma expressão que significa literalmente “vocês passaram a ter necessidade de leite”, uma expressão na qual “vocês se tornaram” é importante (cf. 5:11). Mais uma vez o escritor chama a atenção para o fato de seus leitores terem mudado de posição. Sempre na vida cristã, ou avançamos ou retrocedemos. É quase impossível ficar parado. Estas pessoas não avançaram; então o resultado foi que eles voltaram e se “tornaram” iniciantes. O contraste entre leite e alimento sólido é encontrado em outro lugar (cf. 1Co 3:2). “Leite” significa instrução elementar no caminho cristão; “Alimento sólido” é, obviamente, instrução mais avançada, o tipo de ensino que os iniciantes não conseguem aproveitar, mas que é inestimável para aqueles que fizeram algum progresso. O que é apropriado nos primeiros estágios da vida cristã pode deixar de ser adequado com o passar do tempo.

v. 13 O autor explica agora sua referência ao leite e aos alimentos sólidos. “Qualquer pessoa” é inclusiva; em outras palavras, o autor está dizendo: “É assim que as coisas são”. Os cristãos ocupados com verdades elementares ainda são crianças espiritualmente e devem ser tratados como tal. Eles não têm experiência no “ensino sobre a justiça”. É incerto o que significa “justiça” (GK 1466), pois pode ser entendida de mais de uma maneira. Muito provavelmente significa a conduta correta que Deus espera que os crentes sigam, mas que os leitores desta carta não têm seguido.

v. 14 Com “mas” o autor contrasta os bebês no v.13. Pessoas maduras (GK 5455), que “se treinaram”, precisam de alimentos sólidos. O NT faz uso considerável de metáforas do atletismo, como nosso escritor faz aqui. Os cristãos maduros exercitam-se constantemente na percepção espiritual, e o resultado é manifesto. Eles podem “distinguir o bem do mal” e, portanto, segundo a implicação, não correrão o risco de fazer a coisa errada pela qual os leitores se sentem atraídos. Na falta desta percepção, o serviço cristão será sempre imaturo e parcial.

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