Hebreus 6 (Bíblia de Estudo Online)

Exortação ao Progresso

1 Devemos tentar amadurecer e começar a pensar mais do que apenas nas coisas básicas que aprendemos sobre Cristo. Não deveríamos precisar continuar falando sobre por que deveríamos nos afastar de ações que trazem a morte e por que deveríamos ter fé em Deus. 2 E não deveríamos precisar continuar ensinando sobre batismos ou sobre imposição de mãos ou sobre pessoas sendo ressuscitadas da morte e do julgamento futuro. 3 Vamos crescer, se Deus quiser.

Como os leitores ainda precisavam de leite, prevemos que é isso que o escritor irá fornecer. Em vez disso, ele diz que deixará as coisas elementares e avançará para a “maturidade”. Esperamos que ele introduza isso com “apesar da sua condição” ou algo parecido. Em vez disso, obtemos “portanto”. A razão para isto pode estar na natureza do que ele chama de “ensinamentos elementares”. Quase todos os itens de sua lista tinham lugar em uma comunidade judaica ortodoxa. Ele pode ter sentido que concentrar-se nesta área não ajudaria em nada aqueles que voltavam ao judaísmo. Portanto, ele passa para o “alimento sólido”.

v. 1 O escritor liga-se aos seus leitores na sua exortação a deixar para trás as coisas elementares e seguir em frente. Ele vê o “arrependimento de atos que levam à morte” como algo básico. “Arrependimento” (GK 3567) foi a primeira coisa exigida na pregação de João Batista, Jesus e dos apóstolos; e permanece básico. Arrependimento é “de obras mortas”, uma frase que tem sido entendida como significando adesão legalista aos costumes judaicos (obras que nunca poderiam trazer vida) ou ações genuinamente más (ações que pertencem à morte e não à vida). Este último parece preferível. Ligada a isto está a atitude positiva de “fé em Deus”. A fé é imensamente importante para o autor (ver comentário em 4:2). Conforme usado aqui, significa mais do que uma convicção de que existe um Deus; significa confiar nesse Deus em um relacionamento pessoal. E não é tão diferente da fé em Cristo como alguns sugerem, porque é o ensino cristão básico que Deus estava em Cristo (cf. 2Co 5:19).

v. 2 “Instrução” se opõe a “coisas básicas” e introduz um novo grupo de assuntos. “Batismos” é uma palavra geralmente usada para cerimônias de purificação que não sejam o batismo cristão (9:10; Mc 7:4), e é plural (o que seria incomum para o batismo). Assim, é provável que a palavra se refira a algo diferente do batismo cristão. Havia tais cerimônias de purificação, ou lustrações, na religião judaica, como na maioria das outras religiões da época. Às vezes havia confusão sobre as lavagens rituais (Jo 3:25ss.; At 19:1-5). Seria, portanto, um dos itens elementares de instrução que os convertidos aprendessem a abordagem correta para os vários “batismos” que encontrariam.

A “imposição de mãos” era uma prática muito difundida na antiguidade. Entre os cristãos, as mãos foram impostas aos novos convertidos (At 8:17), a Timóteo pelo presbitério (1Tm 4:14) e a Timóteo por Paulo (2Tm 1:6). Esta acção foi por vezes associada ao comissionamento para o ministério e por vezes ao início do serviço cristão. Parece ter sido relacionado com o dom do Espírito pelo menos em algumas ocasiões (por exemplo, At 8.17-19). São os primórdios cristãos, talvez com o pensamento do dom do Espírito Santo de Deus, que estão em mente aqui.

“A ressurreição dos mortos... e julgamento eterno” eram tópicos que andavam juntos e eram importantes tanto para judeus quanto para cristãos. Eles lembram que esta vida não é tudo. Somos pessoas responsáveis e um dia ressuscitaremos dentre os mortos e daremos contas de nós mesmos a Deus. Isto deve ter sido importante para os novos convertidos numa época em que muitas pessoas pensavam na morte como o fim de tudo.

v. 3 Este versículo expressa não apenas uma determinação resoluta de avançar nestas linhas, mas também um reconhecimento de que só com a ajuda de Deus é que isso pode ser feito. Deveríamos considerar estas palavras como provenientes da compreensão do autor de que sem a ajuda divina o plano que ele sugeria era impossível.

4 Mas e as pessoas que se afastam depois de já terem visto a luz e terem recebido o dom do céu e terem partilhado o Espírito Santo? 5-6 E aqueles que se afastam depois de terem recebido a boa mensagem de Deus e dos poderes do mundo futuro? Não há como trazê-los de volta. O que eles estão fazendo é o mesmo que pregar o Filho de Deus numa cruz e insultá-lo em público! 7 Um campo é útil para os agricultores, se houver chuva suficiente para produzir boas colheitas. Na verdade, Deus abençoará esse campo. 8 Mas a terra que só produz espinheiros não vale nada. É provável que caia sob a maldição de Deus e, no final, seja incendiado.

O escritor prossegue sublinhando a gravidade da apostasia da fé cristã e, na verdade, de qualquer falha em fazer progressos. Ele faz isso apontando para a impossibilidade de fazer um segundo começo. É impossível para os cristãos ficarem parados. Eles ou progridem na fé ou retrocedem. E recuar é sério; pode significar afastar-se das bênçãos que Deus oferece. O escritor não questiona a perseverança dos santos. Como já fez antes, ele insiste que apenas aqueles que continuam no caminho cristão são os santos.

v. 4 Este versículo indica a razoabilidade do que se segue: Se os seus leitores realmente se afastassem, não haveria sentido em falar com eles. A palavra “iluminados” (GK 5894) afirma que aqueles que são admitidos na fé cristã são conduzidos àquela luz que é “a luz do mundo” (Jo 8,12; cf. 2Co 4,6; 2Pe 1,19). Abandonar o Evangelho seria pecar contra a luz que receberam.

“O dom celestial” não está bem definido. O pensamento é uma boa dádiva de Deus e não podemos ser mais precisos do que isso. O Espírito Santo está ativo entre todos os crentes e, nesse sentido, até certo ponto, além da igreja, na sua obra de “graça comum”. É claro que alguma atividade do Espírito está em mente. No entanto, mais uma vez, nosso autor não o define de perto.

v. 5 As pessoas em questão “provaram a bondade da palavra de Deus”. Embora alguns limitem isso ao Evangelho, parece não haver necessidade de fazer isso. Qualquer palavra que Deus tenha falado é um bom presente para as pessoas, e aqueles que o escritor tem em mente aqui vieram para ouvir algo da palavra de Deus para a raça humana. Eles também experimentaram algo dos “poderes da era vindoura”. A “era por vir” normalmente é a Era Messiânica; os poderes próprios da vindoura Era Messiânica são, em certo sentido, realizados agora para o povo de Deus. “Poderes” (GK 1539) indica que aquela idade põe à disposição das pessoas poderes que elas mesmas não possuem.

v. 6 “Se eles se afastarem” significa claramente “se afastarem do Cristianismo”. O escritor está pensando em pessoas que foram contadas entre os seguidores de Cristo, mas que agora abandonam esse grupo. Tais pessoas não podem ser trazidas de volta ao arrependimento. O autor não diz “não pode ser perdoado” ou “não pode ser restaurado à salvação” ou algo parecido. É o arrependimento que está em mente, e o escritor diz que é impossível para essas pessoas se arrependerem. Muito provavelmente isto se refere a um arrependimento que significa abandonar o retrocesso em que a pessoa caiu. Tal pessoa não pode chegar a esse arrependimento.

É provável que devêssemos usar o verbo traduzido como “estão crucificando... tudo de novo” (GK 416) simplesmente como “crucificar”. O autor está dizendo que aqueles que negam Cristo desta forma estão realmente se posicionando entre aqueles que crucificaram Jesus. No coração e na mente, eles se tornam um com aqueles que o mataram na cruz do Calvário.

Tem havido muita discussão sobre o significado desta passagem. Alguns pensam que o autor está falando sobre cristãos genuínos que se afastam e que ele nega que algum dia possam voltar. Esta visão coloca o escritor da carta em contradição com outros escritores do NT para os quais é claro que a perseverança dos santos é algo que vem de Deus e não dos nossos melhores esforços (por exemplo, Jo 6:37; 10:27-). 29). Outros pensam que o caso é puramente hipotético. Como o escritor não diz que isso já aconteceu, eles inferem que nunca poderia realmente acontecer e que colocar desta forma torna o aviso mais impressionante. Mas, a menos que o escritor esteja falando de algo que possa realmente acontecer, não é um aviso sobre nada. É verdade que ele não diz que alguém tenha apostatado desta forma; no entanto, ele certamente quer dizer que alguém poderia, e ele não quer que seus leitores façam isso. Uma terceira possibilidade é que o escritor esteja falando sobre algo que se parece muito com a coisa real, mas falta alguma coisa. O caso de Simão Mago vem à mente. Diz-se que ele acreditou, foi batizado e continuou com Filipe (At 8:13). Presumivelmente, ele participou da imposição de mãos e do presente dado por ela. No entanto, depois de tudo isso, Pedro pôde dizer-lhe: “Seu coração não é reto diante de Deus. . . . estais cheios de amargura e cativos do pecado” (At 8:21-23). O escritor está dizendo que quando as pessoas entraram o suficiente na experiência cristã para saber do que se trata e depois se afastaram, então, no que diz respeito a elas mesmas, estão crucificando Cristo. Nesse estado eles não podem se arrepender.

v. 7 Este processo é agora ilustrado na agricultura. A terra bebe da chuva e, como resultado, produz uma colheita. A chuva vem primeiro. A terra não produz a colheita por si só. O paralelo espiritual não deve ser esquecido. A palavra traduzida como “uma colheita” (GK 1083) é um termo geral para erva; isso não significa nenhuma cultura específica. “Útil para aqueles para quem é cultivado” significa que os beneficiários são as pessoas em geral e não apenas aqueles que realmente trabalham na exploração agrícola. Esta terra, então, recebe a bênção de Deus.

v. 8 Não devemos esquecer que esta é a mesma terra do v.7. Provavelmente deveríamos colocar uma vírgula no final do v.7 e proceder assim: “mas se produzir...,” ou, “mas quando produz...” A referência à produção de “espinhos e abrolhos” nos lembra inevitavelmente da maldição de Gn 3:17ss. – uma maldição sobre aquela mesma criação da qual foi dito: “Deus viu tudo o que ele havia feito, e era muito bom”. (Gên 1:31). Esta terra então, produzindo apenas o que não tem valor, aguarda a maldição. “Está em perigo de ser amaldiçoada” pode dar a impressão de que a terra esteve perto de ser amaldiçoada, mas simplesmente escapou. O autor parece antes estar dizendo que no momento de que fala a maldição ainda não caiu, por mais certa que seja. No final, tal campo “será queimado”. Alguns comentaristas acham que o escritor sabia pouco de agricultura, pois a queima do campo não era uma maldição, mas sim uma fonte de bênção, pois eliminava as ervas daninhas e assim preparava para uma boa colheita. Mas qualquer que fosse o seu conhecimento sobre agricultura, ele tinha razão. Terras que não produziam nada além de ervas daninhas não enfrentavam nada além de fogo. A advertência aos cristãos professos, cujas vidas produzem apenas o equivalente a ervas daninhas, é clara.

9 Meus amigos, estamos falando assim. Mas temos certeza de que você está fazendo aquelas coisas realmente boas que as pessoas fazem quando estão sendo salvas. 10 Deus é sempre justo. Ele se lembrará de como você ajudou o povo dele no passado e de como ainda os ajuda. Você pertence a Deus e ele não esquecerá o amor que você demonstrou ao seu povo. 11 Desejamos que cada um de vocês esteja sempre ansioso para mostrar quão forte e duradoura é realmente a sua esperança. 12 Então você nunca seria preguiçoso. Você estaria seguindo o exemplo daqueles que tiveram fé e foram pacientes até que Deus cumprisse sua promessa a eles.

v. 9 Pela única vez nesta carta o escritor se dirige aos leitores como “queridos amigos” (GK 28). Ele tem uma terna preocupação com seus correspondentes, embora tenha tido que dizer algumas coisas críticas sobre eles. “Estamos confiantes” carrega uma nota de certeza (“nós” é um plural de autoria e significa “eu”). Ele tem certeza de que há coisas “melhores” neles do que o tipo de desastre sobre o qual ele tem falado (o escritor gosta da palavra “melhor”; veja o comentário em 1:4). Ele não diz o que essas coisas boas são melhores, mas está claramente implícito que é da maldição e coisas assim que ele está falando. Ele não pensa que no final eles serão apanhados na condenação a que se referiu. Ele continua com “E tendo a salvação”. Esta expressão incomum pode significar “coisas que levam à salvação” ou “coisas que decorrem da salvação”. Talvez devêssemos deixá-lo genérico como NVI: “coisas que acompanham a salvação”.

v. 10 Este versículo começa com a palavra grega que significa “para” e apresenta os fundamentos da sua confiança – uma confiança que se baseia basicamente na constância de Deus. Num eufemismo magistral, o escritor refere-se a Deus como “não injusto”. É o caráter de Deus como juiz perfeitamente justo de tudo que dá origem à confiança do autor. Este Deus não esquecerá o que os leitores fizeram. A afirmação não é uma intrusão de uma doutrina de salvação pelas obras. Pelo contrário, a profissão cristã dos leitores tinha sido mais do que formal, e eles tinham mostrado em vidas transformadas o que essa profissão significava. Isto, diz o escritor, não passaria despercebido por Deus. Ele acrescenta: “E o amor que você demonstrou por ele”. As palavras a seguir mostram que o que está em mente são atos de bondade para com as pessoas. Tais ações, procedendo de corações amorosos, demonstram que aqueles que as praticam têm verdadeira afeição por Deus. Mostrar amor aos outros é prova de um verdadeiro amor a Deus (cf. 1Jo 4,19-21). Estes cristãos serviram o povo de Deus no passado e continuam com este tipo de serviço.

v. 11 “Queremos” (GK 2121) refere-se a um desejo forte. O escritor estava apaixonadamente preocupado com seus amigos (ver v. 9), e vemos isso novamente em seu desejo por “cada” um deles. Ninguém está excluído. Ele os exorta a mostrar “esta mesma diligência”. O passado estabeleceu um padrão e ele espera que ele seja mantido “até o fim”, trazendo diante deles a importância da perseverança. “A fim de garantir a vossa esperança” traduz uma expressão um tanto incomum (lit., “até à plenitude [GK 4443] da esperança”). Esta frase sugere o pleno desenvolvimento da esperança. Nestes versículos temos amor (v. 10) e fé (v. 12), bem como esperança. Esses três são frequentemente unidos no NT (Romanos 5:2-5; 1Coríntios 13:13; 1Tessalonicenses 1:3; 5:8; Hebreus 10:22-24; et al.). No século XX pensaríamos facilmente em fé e amor. Mas esperança? É evidente que teve um significado maior para a igreja primitiva do que para nós. A esperança é importante, pois nenhum movimento conquista o coração das pessoas se não lhes der esperança.

12 O escritor continua com o propósito por trás de sua instrução: ele não quer que eles “se tornem preguiçosos”. Os leitores devem “imitar” aqueles que recebem as promessas – “imitar” (GK 3629) e não simplesmente “seguir”. Não é certo se ele está aludindo aos grandes do passado (ver cap. 11) ou a contemporâneos notáveis. Talvez o presente em “herdar” incline a balança a favor daqueles que então viviam. Os leitores tiveram bons exemplos. A “fé” em Deus é importante ao longo desta carta, e não é surpreendente tê-la incluída aqui como uma parte importante da vida cristã. “Paciência” (GK 3429) aponta para a qualidade de não se desanimar nas dificuldades. A fé tem uma firmeza que a acompanha através de quaisquer dificuldades que se apresentem. O verbo “herdar” (GK 3099; ver comentário em 1:14) aqui significa “ter posse segura de” sem especificar os meios.

A certeza da promessa de Deus

13 Ninguém é maior que Deus. Então ele fez uma promessa em seu próprio nome, quando disse a Abraão: 14 “Eu, o Senhor, os abençoarei com muitos descendentes!” 15 Então, depois de Abraão ter sido muito paciente, ele recebeu o que Deus havia prometido. 16 Quando alguém quer resolver uma discussão, faz um voto usando o nome de alguém ou de algo superior a si mesmo. 17 Então , quando Deus quis provar com certeza que sua promessa ao seu povo não poderia ser quebrada, ele fez um voto. 18 Deus não pode contar mentiras! E assim suas promessas e votos são duas coisas que nunca podem ser mudadas. Corremos para Deus em busca de segurança. Agora, suas promessas devem encorajar-nos grandemente a nos apegarmos à esperança que está bem diante de nós. 19 Esta esperança é como uma âncora firme e firme para as nossas almas. Na verdade, a esperança chega atrás da cortina e chega ao lugar santíssimo. 20 Jesus foi para lá antes de nós e é nosso sumo sacerdote para sempre, assim como Melquisedeque.

Abraão é um esplêndido exemplo do que o autor tem em mente. Embora aquele patriarca tivesse a promessa de Deus, ele teve que viver por muitos anos em paciente expectativa, sem nada para seguir, exceto o que Deus havia prometido. Mas isso foi o suficiente. Deus é totalmente confiável. O que ele prometeu certamente cumprirá. Mas devemos esperar pacientemente, pois ele faz tudo no seu tempo e não no nosso.

v. 13 O autor gosta de Abraão, a quem se refere dez vezes. Ele é o exemplo supremo de quem continuou a confiar em Deus e a obedecê-lo mesmo quando as circunstâncias eram adversas e davam pouco apoio à fé. O NT frequentemente fala da promessa de Deus em conexão com este homem (At 3:25; 7:17; Rm 4:13; Gl 3:8, 14, 16, 18). A sua grandeza e a frequência com que a promessa de Deus se ligava ao seu nome fizeram dele um exemplo natural para o autor. É ao fato da promessa, e não ao seu conteúdo, que o autor apela – especialmente porque Deus a confirmou com um juramento. O juramento em si implica atraso no cumprimento da promessa. Se Deus estivesse prestes a cumpri-lo imediatamente, não haveria lugar para um juramento. Assim, desde o início, Abraão foi confrontado com a perspectiva de esperar com esperança e fé. Deus fez o juramento por si mesmo, pois não havia ninguém maior por quem jurar – um ponto que é significativo para o autor.

v. 14 A citação é de Gên 22:17. “Certamente te abençoarei” transmite ideias de ênfase e certeza (a primeira das sete ocorrências de “abençoe” [GK 2328] nesta carta). Às vezes é usado para se referir a pessoas, significando “invocar bênçãos”. Mas onde Deus é o sujeito, o significado é “prosperar”. Aqui a bênção refere-se aos descendentes de Abraão que formariam uma grande nação, possuiriam a terra e, no devido tempo, seriam a fonte de bênção para outros.

v. 15 “Então” não deve ser confundido com “esperar pacientemente”. Não é tanto “esperando assim”, mas “assim [confiante na promessa de Deus], ele esperou pacientemente”. Abraão contentou-se em esperar o tempo de Deus para o cumprimento da promessa. Isto significava verdadeira paciência, porque Isaque só nasceu vinte e cinco anos depois de a promessa ter sido feita pela primeira vez (Gên 12:4; 21:5) e muito depois de se poder esperar que Sara tivesse filhos. Os netos de Abraão só nasceriam sessenta anos depois (Gên 25:26), apenas quinze anos antes de sua morte (Gên 25:7). O cumprimento completo da promessa, é claro, não poderia ocorrer durante a sua vida (uma nação não pode nascer tão rapidamente). Mas aconteceu o suficiente para o escritor dizer: “Abraão recebeu o que foi prometido”.

Possivelmente deveríamos também ter em mente Jo 8,56: “Abraão alegrou-se ao pensar em ver o meu dia; ele viu e ficou feliz.” Nesse sentido, Abraão viu o cumprimento mais completo da promessa. Mas o importante no presente contexto é que Abraão teve que ser paciente se quisesse ver algo no caminho da realização. Ele foi paciente e viu isso. Portanto, os leitores são encorajados a serem pacientes e aguardarem a ação de Deus. Ele não volta atrás em suas promessas; ele é totalmente confiável. Mas ele trabalha à sua maneira e no seu tempo, não no nosso.

v. 16 A importância do juramento é agora revelada. Quando alguém faz um juramento, faz uma afirmação solene da veracidade de suas palavras diante de um ser maior, que presumivelmente punirá qualquer uso indevido de seu nome se uma declaração falsa for feita. Assim, um juramento “põe fim a toda discussão”. É uma palavra oficial garantida pela autoridade máxima.

v. 17 Passamos agora dos juramentos humanos para o juramento que Deus fez a Abraão. Deus não precisava fazer um juramento. No entanto, ele fez isso para deixar absolutamente claro ao seu servo que a sua promessa seria cumprida. A operação da vontade de Deus é enfatizada e ainda mais destacada pela referência à “natureza imutável do seu propósito”. A vontade de Deus não muda. Ele tem seu propósito e o realiza. Isso foi o que o juramento disse.

A palavra traduzida como “confirmado” (GK 3541) tem a ideia de “servir como fiador”. Deus aparece, por assim dizer, em dois personagens: o doador da promessa e depois o seu fiador. Deus é uma das partes de sua promessa. Mas com o seu juramento, ele se coloca em terreno neutro e promete o cumprimento dessa promessa. Não devemos perder a referência aos “herdeiros”. A promessa não se limitou a Abraão ou mesmo a ele e sua família imediata. Visto que ele teria uma poderosa multidão de herdeiros, isso seria para todos aqueles que o seguissem, incluindo não apenas o Israel físico, mas também seus descendentes espirituais (Gl 3:7). Os leitores da carta devem numerar-se entre aqueles a quem o juramento se refere.

v. 18 O juramento de Deus nos deu “duas coisas imutáveis”, a promessa e o juramento. Depois que Deus falou, era inconcebível que qualquer um deles se alterasse. É impossível que Deus minta. “Então isso” introduz o propósito que Deus tinha em mente. Este propósito pode ser como o da NVI, ou podemos entendê-lo como “para que. . . nós, que fugimos, podemos ter forte incentivo para nos apegarmos à esperança.” O escritor não especifica do que “fugimos”, mas o contexto deixa claro que ele está pensando em algum aspecto da vida num mundo pecaminoso. Longe de se apegarem a isso, ele e seus leitores “agarram-se à esperança oferecida”. Mais uma vez vemos a importância da esperança, a própria antítese do desespero que poderia tomar conta de nós se não víssemos mais do que um mundo pecaminoso. Mas vemos mais. Aguardamos ansiosamente a consumação da grande obra de salvação de Deus. A palavra traduzida como “oferecido” (GK 4618) retrata a esperança diante de nós, espalhada como uma perspectiva convidativa; e somos encorajados a entrar nisso.

v. 19 Embora a metáfora da âncora seja amplamente usada na antiguidade, ela ocorre apenas aqui no NT. Um navio firmemente ancorado está protegido contra deriva. Sua posição e segurança são certas. Portanto, a esperança é uma força estabilizadora para o cristão. “Alma” (GK 6034) é uma palavra geral que provavelmente significa a “vida” de um ser humano. O autor não está dizendo simplesmente que a esperança assegura o aspecto “espiritual” de uma pessoa; ele afirma que a esperança constitui uma âncora para toda a vida. Aqueles que têm uma esperança viva têm uma âncora firme em tudo o que fazem, o que lhes dá uma base sólida e segurança.

E há algo mais: a esperança “entra no santuário interior”. A imagem leva-nos de volta ao tabernáculo, com a sua “cortina” fechando o Lugar Santíssimo. Aquela pequena sala simbolizava a própria presença de Deus, mas as pessoas não podiam entrar nela. Mas a esperança pode, diz o autor. A esperança cristã não se esgota com o que vê das possibilidades terrenas. Chega à própria presença de Deus.

v. 20 Voltamos à imagem do Dia da Expiação, quando o sumo sacerdote entrava no Lugar Santíssimo em nome do povo. Nosso precursor, Jesus, entrou no lugar mais sagrado para nós – algo mais do que o sumo sacerdote levítico poderia fazer. Embora ele tenha entrado no Lugar Santíssimo para fazer expiação em favor do povo, no final ele e eles ainda estavam do lado de fora. Mas chamar Jesus de nosso “precursor” implica que o seguiremos no devido tempo.

“Em nosso nome” indica que Jesus fez algo por nós. Ele não apenas mostrou o caminho, mas também nos expiou. Assim, chegamos à conclusão de que ele se tornou “sumo sacerdote para sempre, na ordem de Melquisedeque”. O pensamento foi introduzido em 5:6, e o autor irá agora desenvolvê-lo.

O escritor já mencionou Melquisedeque antes e falou de Jesus como um sacerdote do tipo Melquisedeque, mas não fez mais do que dar uma olhada no tema. Agora ele desenvolve isso. Esta é uma compreensão da obra de Cristo que é peculiar a esta carta e, nas mãos do autor, é muito eficaz. Ele a utiliza para mostrar algo da singularidade de Cristo e da grandeza da obra que realizou pela humanidade. Para os judeus de sua época, teria sido axiomático que não havia outro sacerdócio além do Aarônico. Agora nos é mostrado que a própria Lei prova que existe um sacerdócio superior a esse.