Romanos 8.31 ♱ Se Deus é por Nós, Quem Será Contra Nós?

Romanos 8.31

Depois de conduzir o leitor desde a ausência de condenação até a certeza da glorificação, Paulo interrompe a exposição para transformar doutrina em confissão: “Que diremos, pois, diante destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?”. A pergunta não pede nova informação. Tudo aquilo que precisava fundamentar a resposta já foi apresentado: Deus enviou o Filho, deu o Espírito, adotou, sustenta na fraqueza, dirige todas as coisas segundo seu propósito, chama, justifica e conduz à glória (Rm 8.1-30). Agora resta perguntar que tipo de vida pode surgir quando essas verdades deixam de ser apenas compreendidas e passam a governar a percepção do cristão.

“Estas coisas” pode apontar imediatamente para os vv. 28-30, mas a força da conclusão permite olhar para toda a trajetória do capítulo. Se não há condenação em Cristo (Rm 8.1), se o Espírito habita nos crentes (Rm 8.9), se eles são filhos e herdeiros (Rm 8.14-17), se a glória futura supera os sofrimentos presentes (Rm 8.18), se o próprio Espírito auxilia sua fraqueza (Rm 8.26-27) e se o propósito de Deus chega da chamada à glorificação (Rm 8.28-30), qual conclusão corresponde adequadamente a tudo isso? Paulo não responde com uma definição teológica adicional, mas com uma pergunta de triunfo. A teologia acumulada ao longo do capítulo torna-se confiança.

A frase “se Deus é por nós” não expressa dúvida sobre se Deus realmente está do lado de seu povo. O sentido é argumentativo: visto que Deus é por nós, que adversário poderia prevalecer? O próprio contexto já forneceu as provas. Aquele que justificou não aparece agora como juiz indeciso avaliando se continuará favorável; sua ação salvadora já revelou sua disposição. O versículo seguinte levará esse argumento ao ponto máximo ao recordar que ele não poupou o próprio Filho (Rm 8.32). A confiança cristã não nasce, portanto, de uma impressão subjetiva de que Deus provavelmente nos favorece, mas de atos objetivos pelos quais demonstrou sua graça.

Isso é especialmente importante porque muitas pessoas imaginam Deus fundamentalmente contra elas. Podem crer intelectualmente no perdão e, ainda assim, viver como se o relacionamento com Deus consistisse em tentar impedir que ele finalmente se canse delas. Cada fracasso parece reacender a suspeita de que o Juiz voltou a ser inimigo. Romanos 8 começa dizendo “nenhuma condenação” e chega agora a “Deus é por nós”. O evangelho não apenas remove uma sentença; muda a posição relacional do pecador reconciliado diante daquele que antes tinha razão para julgá-lo.

“Deus por nós”, porém, não significa “Deus a favor de tudo o que fazemos”. A mesma graça que justifica também predestina à conformidade com o Filho (Rm 8.29). Deus pode estar por seu filho justamente ao corrigi-lo, confrontar seu pecado ou frustrar planos que o afastariam do bem. Um pai verdadeiramente favorável ao filho não confirma cada desejo que ele possui. Da mesma forma, a benevolência divina não deve ser confundida com aprovação automática de nossas decisões. Às vezes, a evidência de que Deus é por nós aparece não numa porta que abriu, mas numa porta que misericordiosamente fechou.

Isso nos impede de utilizar Rm 8.31 como slogan para legitimar projetos pessoais. “Deus é por nós” não significa que Deus tomou nosso lado em qualquer conflito porque nos consideramos certos. Israel conheceu momentos em que possuir identidade de povo da aliança não garantia aprovação de suas ações; quando o pecado dominava, os profetas podiam anunciar precisamente o juízo daquele Deus cuja aliança eles presumiam utilizar como proteção (Am 5.18-24). A segurança de Romanos 8 pertence aos que estão em Cristo e ao propósito que Deus está realizando neles, não a toda ambição que decidimos revestir de linguagem religiosa.

A pergunta “quem será contra nós?” também não ensina que ninguém efetivamente se oporá aos cristãos. Paulo conhecia opositores demais para dizer isso. Foi perseguido, apedrejado, preso, caluniado e ameaçado (2Co 11.23-27). O próprio capítulo ainda mencionará tribulação, angústia, perseguição, fome, nudez, perigo e espada (Rm 8.35). A pergunta não é “quem tentará?”. Muitos tentarão. A pergunta é: quem pode opor-se com força suficiente para derrotar o propósito daquele que é por nós?

Essa diferença transforma completamente o versículo. Se o sentido fosse ausência de oposição, a experiência apostólica refutaria imediatamente a promessa. O sentido é ausência de oposição finalmente eficaz. Inimigos podem ferir, mas não conseguem reverter a justificação de Deus; podem aprisionar o corpo, mas não cancelar a adoção; podem tirar bens, reputação e até a vida, mas não arrancar o crente do propósito que Paulo acabou de levar até a glorificação (Rm 8.30). O poder do adversário é real; seu alcance é limitado.

O próprio Jesus ensinou seus discípulos a pensar assim quando distinguiu aquilo que homens podem fazer ao corpo da autoridade última que pertence a Deus (Mt 10.28-31). A fé cristã não nega que seres humanos tenham poder para produzir sofrimento terrível. Mártires realmente morreram, famílias realmente perderam pessoas e comunidades inteiras foram perseguidas. O conforto bíblico não consiste em dizer que os inimigos são imaginários, mas que nenhum deles possui soberania final.

Isso explica por que “quem será contra nós?” pode ser pronunciado por pessoas aparentemente derrotadas. Estêvão disse sua última oração enquanto era apedrejado (At 7.54-60). Exteriormente, seus adversários venceram: ele morreu. Contudo, sua morte não significou derrota do propósito de Deus. A pergunta paulina exige uma definição de vitória maior que sobrevivência imediata. Se morte não consegue separar do amor de Cristo, matar o cristão não significa conquistar aquilo que realmente o define.

Essa segurança produz coragem diferente de autoconfiança. Coragem cristã não diz “ninguém pode tocar em mim”; diz “ninguém pode tocar naquilo que Deus determinou finalmente fazer de mim”. A primeira declaração seria facilmente desmentida pela história dos apóstolos. A segunda é precisamente o que Romanos 8 sustenta.

Há uma liberdade profunda nisso para enfrentar rejeição humana. Grande parte de nossas escolhas pode ser governada pelo medo da desaprovação. Queremos que todos nos considerem bons, inteligentes, corretos ou dignos. Quando esse desejo se torna absoluto, a possibilidade de alguém ficar “contra nós” passa a determinar nossa consciência. Podemos silenciar convicções, esconder a fé ou adaptar valores para evitar oposição. Rm 8.31 coloca outra aprovação acima de todas: se Deus é por nós, a desaprovação humana perdeu o direito de ser nosso tribunal final (1Co 4.3-5).

Isso não significa desprezar críticas. Deus pode usar até adversários para mostrar pecados que nossos amigos não perceberam ou tiveram receio de mencionar. Saber que Deus é por nós não nos torna infalíveis; pode tornar-nos suficientemente seguros para ouvir correção sem sentir que nossa identidade inteira está ameaçada. Quem depende absolutamente da aprovação humana precisa defender-se constantemente. Quem sabe que sua aceitação fundamental está em Cristo pode examinar uma acusação, reconhecer o que for verdadeiro e rejeitar o que for falso.

A acusação, aliás, se tornará tema explícito dois versículos adiante: “quem intentará acusação contra os eleitos de Deus?” (Rm 8.33). Rm 8.31 inaugura uma sequência de perguntas que desmonta progressivamente todas as ameaças imagináveis: oposição, privação, acusação, condenação e separação. Paulo não ignora nenhuma dessas possibilidades; coloca cada uma delas diante da ação de Deus em Cristo.

O versículo possui, portanto, um tom quase forense e militar ao mesmo tempo. Há adversários que se levantam e há acusações que podem ser apresentadas, mas o resultado não é decidido pela quantidade nem pela intensidade deles. Um réu poderia estar cercado por mil acusadores; se o próprio Juiz supremo o justificou legitimamente em Cristo, o número dos acusadores não modifica o veredito (Rm 8.33-34). Um exército poderia parecer imenso diante do povo de Deus; sua grandeza não altera a diferença entre poder criado e poder do Criador.

Rm 8.31 pede uma recalibração semelhante da percepção. Sofrimentos são visíveis; a providência muitas vezes não é. Adversários podem ser identificados; a obra silenciosa de Deus nem sempre pode ser acompanhada passo a passo. A fé não falsifica os números; inclui na contagem uma realidade que a análise natural tende a esquecer: Deus.

E quando Deus entra na equação, todas as outras forças precisam ser relativizadas. Isso não acontece porque o cristão seja grande, mas porque aquele que é por ele é grande. O versículo, portanto, não alimenta autoestima religiosa; destrói a necessidade de fundamentar coragem no próprio tamanho. Um filho fraco pode enfrentar adversários maiores que ele quando está protegido por alguém incomparavelmente maior.

Essa verdade é especialmente preciosa quando a oposição não assume forma humana. O próprio pecado pode parecer adversário invencível, sobretudo depois de repetidas derrotas. A consciência pode pensar: “sempre serei assim”. Rm 8 não oferece licença para passividade, porque já ordenou mortificar as obras do corpo pelo Espírito (Rm 8.13). Mas também não permite tratar o pecado remanescente como força capaz de frustrar eternamente a obra de Deus. O propósito é conformidade ao Filho (Rm 8.29); aquilo que hoje precisa ser combatido não continuará para sempre.

O mesmo vale para a morte. Ela é provavelmente o adversário que mais radicalmente parece dizer “contra nós”. Interrompe projetos, separa pessoas e leva o corpo à corrupção. Paulo, contudo, já afirmou que o Espírito que ressuscitou Jesus dará vida aos corpos mortais dos que pertencem a Cristo (Rm 8.11). Quando a própria morte entra na lista de inimigos que não conseguem reverter a promessa, a pergunta “quem será contra nós?” ganha uma profundidade que vai muito além dos conflitos cotidianos.

Satanás também aparece no horizonte bíblico como acusador e adversário (Ap 12.10). A resposta cristã não consiste em subestimar sua hostilidade, mas em reconhecer que ele é criatura e inimigo derrotado, não rival equivalente de Deus. Cristo triunfou sobre os poderes por meio da cruz (Cl 2.14-15), e a intercessão do próprio Filho será invocada por Paulo em Rm 8.34. O cristão não vive num universo dividido entre duas forças equivalentes disputando o resultado final.

Isso importa porque o medo frequentemente aumenta o inimigo até fazê-lo parecer onipresente e quase onipotente. Romanos 8 devolve proporção à realidade. O mal é terrível, mas não é divino. Satanás é poderoso, mas não soberano. Governos podem perseguir, mas não ressuscitam nem impedem Deus de ressuscitar. A morte pode tomar um corpo, mas não pode mantê-lo quando o Criador ordena vida.

Esse tipo de confiança não deveria produzir arrogância diante dos adversários. “Deus é por nós” nunca deveria tornar-se “portanto somos superiores a todos”. Se nossa posição existe pela graça, não temos base para desprezar quem hoje se opõe ao evangelho. Paulo mesmo havia sido perseguidor da igreja antes de tornar-se apóstolo (At 8.3; 9.1-6). Um inimigo presente pode tornar-se irmão pela graça.

Isso muda até a maneira como lidamos com perseguição. Jesus ensinou a amar inimigos e orar pelos que perseguem (Mt 5.44). Tal mandamento parece impossível se nossa segurança depende de derrotá-los. Torna-se compreensível quando sabemos que eles não possuem autoridade para determinar nosso destino. Posso abrir mão de vingança porque Deus continua sendo por mim; não preciso garantir minha existência destruindo quem me ameaça.

A certeza da presença favorável de Deus também combate uma forma mais silenciosa de medo: a impressão de estarmos sozinhos. Há períodos em que apoio humano diminui, amizades se desfazem ou decisões fiéis deixam alguém isolado. Paulo conheceu momentos em que pessoas o abandonaram, mas pôde acrescentar: “o Senhor permaneceu ao meu lado e me revestiu de força” (2Tm 4.16-17). A solidão humana pode ser real sem significar abandono divino.

Isso não diminui a importância da comunidade. Deus frequentemente demonstra seu cuidado por meio de irmãos, amizades e apoio concreto. Mas a comunidade não é a fonte final da segurança. Se todos falharem, Deus não deixa de ser Deus. Essa convicção permite amar a igreja profundamente sem exigir dela a perfeição que somente o Senhor possui.

A pergunta também confronta o medo do futuro. Muitas de nossas ansiedades são batalhas contra adversários que ainda nem chegaram: “e se eu adoecer?”, “e se perder meu trabalho?”, “e se alguém que amo morrer?”, “e se houver perseguição?”. Paulo não promete que nenhuma dessas situações ocorrerá. No fim do capítulo, algumas aparecem explicitamente entre as possibilidades reais. Sua resposta é mais robusta: nenhuma circunstância futura chegará a um território onde Deus tenha deixado de ser por seus filhos.

Essa confiança não concede conhecimento antecipado dos detalhes. Rm 8.26 já confessou “não sabemos” como orar em determinadas circunstâncias. O cristão não recebe um mapa que revela todos os problemas futuros; recebe uma promessa sobre aquele que estará presente em todos eles. Muitas vezes queremos informação quando Deus oferece presença.

Isso pode parecer pouco até percebermos quem está presente. O Deus “por nós” é aquele cujo propósito levou Paulo a falar da glorificação como tão certa que pôde descrevê-la no passado (Rm 8.30). Não estamos falando de simpatia divina sem capacidade de execução. Favor e poder encontram-se na mesma Pessoa.

O v. 31 prepara deliberadamente o v. 32, porque alguém ainda poderia perguntar: “como sei que Deus realmente está por nós?”. Paulo responderá apontando para a cruz: ele “não poupou seu próprio Filho, antes o entregou por todos nós”. A afirmação de favor possui uma evidência histórica. Quando sentimentos disserem que Deus se tornou indiferente, o evangelho apontará para algo que já aconteceu e não pode ser desfeito.

Isso é crucial em sofrimento prolongado. Circunstâncias podem ser interpretadas de várias maneiras. Uma oração ainda não respondida pode parecer rejeição; uma doença pode parecer abandono; uma perda pode fazer o coração perguntar se Deus continua favorável. Paulo não manda interpretar o amor de Deus exclusivamente pelo estado atual da vida. O Calvário fornece um dado mais estável.

Assim, a pergunta “quem será contra nós?” não oferece uma vida sem batalha. Oferece uma batalha cujo desfecho último não está aberto. Há diferença enorme entre entrar num conflito sem saber se a causa sobreviverá e atravessar sofrimento sabendo que nenhum adversário pode apagar o propósito de Deus.

Essa certeza também oferece perspectiva para fracassos temporais. Um projeto cristão pode não prosperar, determinada tentativa de serviço pode terminar e uma igreja pode atravessar período difícil. Não devemos chamar cada empreendimento nosso de propósito infalível de Deus. Muitas coisas que fazemos podem e devem terminar. Rm 8.31 não promete sobrevivência a todos os nossos projetos; promete que o projeto redentor de Deus para seus filhos não fracassará.

Essa distinção traz humildade e descanso. Podemos trabalhar intensamente sem fazer do sucesso da nossa obra a medida da fidelidade divina. Deus pode ser por nós e, ainda assim, permitir que algo que construímos acabe. Nosso chamado não é fazer Deus servir nossos planos, mas participar de seu propósito.

Talvez a maior força pastoral do versículo esteja justamente nisso: ele desloca o centro. A pergunta fundamental deixa de ser “quantos estão contra mim?” e passa a ser “quem está por mim?”. Se a primeira pergunta dominar, sempre encontraremos motivo para medo. O mundo contém forças maiores que nós. Se a segunda governar, a comparação muda completamente.

Paulo não está ensinando que maioria não importa porque nós somos fortes. Está ensinando que a aritmética da fé começa com Deus.

Um com Deus não significa simplesmente “um contra muitos”. Significa Criador diante de criaturas, Juiz supremo diante de acusadores, Senhor da vida diante da morte e aquele que glorifica diante de todas as forças que tentariam impedir a glória.

Por isso, Rm 8.31 não é grito de autossuficiência. É uma confissão de dependência levada até suas consequências mais corajosas.

E Paulo ainda não terminou de provar essa confiança. A pergunta seguinte oferecerá a evidência máxima de que Deus realmente é por seu povo: aquele que entregou o próprio Filho já concedeu o maior dom possível. Se deu o maior, que razão existe para imaginar que abandonará seus filhos antes de completar aquilo que começou? (Rm 8.32).