Romanos 8.10 ♱ Cristo em Nós: Vida em Meio à Mortalidade

Romanos 8.10

A presença do Espírito mencionada no versículo anterior é agora expressa de outra maneira: “Cristo está em vós”. Paulo passa sem dificuldade do Espírito de Cristo para o próprio Cristo, porque a habitação do Espírito torna efetiva no crente sua comunhão com o Filho. A vida cristã não consiste apenas em admirar Jesus à distância ou aceitar verdades acerca dele; há uma união real pela qual aquele que pertence a Cristo recebe sua vida e passa a existir sob seu senhorio (Gl 2.20; Cl 1.27).

Essa presença cria um contraste surpreendente. Cristo habita no crente, mas o corpo continua sujeito à morte. A redenção já começou, porém ainda não alcançou todas as dimensões da existência humana. O homem interior conhece vida enquanto o corpo permanece mortal, vulnerável à doença, ao enfraquecimento, ao envelhecimento e, salvo a consumação antes disso, à morte (2Co 4.16; 5.1-4).

O evangelho não promete imunidade biológica. Aquele que recebeu o Espírito ainda pode adoecer; aquele que foi justificado continua envelhecendo; aquele que possui vida eterna ainda pode ser colocado num túmulo. A salvação não nega a condição presente do corpo, mas garante que essa condição não será sua condição final (Rm 8.11, 23; 1Co 15.42-44).

Quando Paulo diz que “o corpo está morto por causa do pecado”, a morte é apresentada como consequência da entrada do pecado na experiência humana. Desde Adão, pecado e mortalidade caminham juntos (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12). Mesmo aquele que foi reconciliado com Deus continua vivendo num corpo pertencente a uma criação que ainda geme sob as consequências da queda (Rm 8.20-23).

A expressão é tão forte que trata o corpo mortal como já entregue à morte. Não significa que o corpo seja mau nem que esteja literalmente sem vida. O versículo seguinte o chamará de “corpo mortal” e anunciará sua futura vivificação (Rm 8.11). A ideia é que a sentença de mortalidade continua operando nele: cada dia vivido também aproxima o organismo de seu fim.

Essa realidade preserva o cristão de uma expectativa irreal da presente condição. Fé não significa imaginar que a mortalidade já foi abolida. Alguns dos mais fiéis servos de Deus conheceram enfermidade e fragilidade corporal (Fp 2.25-27; 1Tm 5.23; 2Tm 4.20). A presença do Espírito não transforma imediatamente o corpo mortal em corpo glorificado.

Há sabedoria espiritual em reconhecer isso. Podemos cuidar da saúde, agradecer pela força e pedir cura quando adoecemos (Tg 5.14-16), mas não precisamos interpretar cada sinal de envelhecimento como fracasso espiritual. O corpo presente pertence a uma etapa provisória da redenção. Há nele algo que precisa não apenas ser fortalecido, mas finalmente transformado (1Co 15.50-53).

A mortalidade torna-se, assim, um lembrete de que o pecado não é uma realidade trivial. Cada funeral testemunha que alguma coisa profundamente errada entrou na criação. A morte não fazia parte da bondade original celebrada por Deus; entrou pela transgressão e tornou-se inimiga da humanidade (Rm 5.12; 1Co 15.26).

O cristianismo não precisa romantizar esse inimigo. Jesus chorou diante do túmulo de Lázaro mesmo sabendo que o ressuscitaria poucos minutos depois (Jo 11.33-35). Esperança não exige chamar a morte de bela. A fé pode lamentar sua presença enquanto sabe que ela já encontrou alguém mais forte que ela.

Contra essa mortalidade Paulo coloca outra realidade: “o espírito é vida por causa da justiça”. Dentro do homem que ainda carrega um corpo condenado à morte existe agora um princípio pertencente ao mundo vindouro. Morte opera numa dimensão; vida já começou em outra. O cristão é alguém em quem duas eras se encontram: carrega em si os sinais de Adão e, ao mesmo tempo, participa da vida do Cristo ressuscitado (1Co 15.45-49).

A passagem permite compreender “espírito” em íntima relação com o Espírito Santo. Algumas leituras enfatizam o espírito humano que foi vivificado; outras mantêm a referência diretamente no Espírito que comunica vida. Não é necessário estabelecer uma oposição rígida entre as duas realidades. O espírito humano possui vida porque o Espírito de Deus habita nele e comunica a vida que procede de Cristo (Rm 8.2, 9-11).

O ponto essencial permanece: existe vida onde antes havia morte espiritual. O homem que estava separado de Deus foi vivificado juntamente com Cristo (Ef 2.4-6). Seus olhos começam a ver aquilo que antes lhe parecia sem valor, seu coração aprende a desejar aquilo que antes rejeitava e sua vontade começa a mover-se em direção àquele de quem anteriormente procurava independência.

Essa vida interior não é mero entusiasmo religioso. Entusiasmo pode diminuir com cansaço, sofrimento ou circunstâncias adversas. A vida de que Paulo fala possui origem mais profunda: Cristo está no crente. Sua existência espiritual não depende finalmente de conseguir manter determinada intensidade emocional, mas da presença daquele que é sua vida (Jo 14.19; Cl 3.3-4).

Isso traz particular consolo nos períodos em que o corpo enfraquece. Uma pessoa pode perder vigor físico sem perder vida espiritual. Paulo conhecia precisamente essa experiência: “ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia” (2Co 4.16). Há perdas que atingem nossas capacidades presentes sem alcançar aquilo que Deus está formando para a eternidade.

O corpo pode tornar-se mais lento enquanto a esperança se torna mais firme. A memória pode enfraquecer enquanto a confiança em Cristo permanece. As mãos podem perder força enquanto o coração aprende dependência mais profunda. O reino de Deus não mede vitalidade apenas pela energia que o espelho consegue mostrar (Sl 73.26; 2Co 12.9).

A frase “por causa da justiça” explica por que essa vida existe. Ela não foi produzida porque o cristão conseguiu fabricar em si uma santidade suficiente para vencer a morte. Sua origem está ligada à justiça providenciada por Deus em Cristo. A mesma carta já havia colocado justificação e vida lado a lado: por meio do ato justo de um vieram justificação e vida (Rm 5.17-18). 

Essa justiça recebida, porém, não permanece estéril. O capítulo já mostrou que aquilo que a Lei requeria começa a realizar-se naqueles que andam segundo o Espírito (Rm 8.4). A justiça que estabelece nossa condição diante de Deus começa também a produzir uma vida orientada para a justiça. Não precisamos escolher entre aceitação e transformação: a primeira constitui o fundamento do qual a segunda cresce.

A raiz está fora de nós; o fruto aparece em nós. Cristo é nossa justiça diante de Deus (1Co 1.30; Fp 3.9), e o Espírito começa a formar uma vida correspondente àquele a quem agora pertencemos (Gl 5.22-25). Quando essa ordem é preservada, santidade deixa de ser tentativa ansiosa de comprar salvação e torna-se manifestação da vida já recebida.

Existe um paradoxo belo aqui: o corpo está caminhando para a morte, enquanto o homem interior está caminhando para uma plenitude de vida. O calendário biológico pode avançar numa direção e a graça noutra. Os cabelos embranquecem, forças diminuem e capacidades físicas se estreitam; ao mesmo tempo, fé, esperança, amor e conhecimento de Deus podem amadurecer (Sl 92.12-15).

Isso corrige uma cultura que associa valor humano quase inteiramente à juventude, produtividade e autonomia. Para Deus, uma pessoa não perde dignidade quando deixa de produzir economicamente, quando precisa ser cuidada ou quando o corpo perde capacidades. O Espírito pode habitar num corpo frágil com a mesma realidade com que habita naquele que ainda possui força física.

A fraqueza corporal pode até tornar mais evidente aquilo de que sempre dependemos. Quando nossa capacidade é grande, existe a tentação de confundir força recebida com autossuficiência. A fragilidade desmonta essa ilusão. O vaso pode revelar suas rachaduras sem diminuir o valor do tesouro que carrega (2Co 4.7).

Cristo dentro de nós significa que a morte corporal nunca mais pode ser interpretada como abandono divino. Para aquele que pertence ao Filho, morrer não é ser expulso da presença de Deus. Paulo podia desejar partir e estar com Cristo justamente porque a morte já não possuía poder para separá-lo daquele em quem sua vida estava escondida (Fp 1.21-23; Rm 8.38-39).

Isso não elimina a dor da separação. A esperança cristã não exige ausência de luto; exige que o luto não seja sem esperança (1Ts 4.13-14). Choramos porque a morte rompe relações que amamos, mas não choramos como se a ruptura fosse definitiva. Se Cristo habita em nós, a morte toca aquilo que ainda é mortal; não consegue destruir a vida que recebemos dele.

Também não devemos imaginar que a salvação termina com uma alma viva abandonando para sempre um corpo sem importância. Todo o argumento caminha precisamente na direção contrária. Se o v. 10 admite que o corpo permanece sujeito à morte, o v. 11 anunciará que Deus dará vida justamente a esse “corpo mortal”. A esperança cristã é corporal (Rm 8.11, 23).

Essa sequência protege a fé de uma visão que trate o corpo como casca descartável. Deus criou o ser humano como criatura corporal (Gn 2.7), o Filho assumiu verdadeira humanidade (Jo 1.14), ressuscitou corporalmente (Lc 24.39-43) e fará seus redimidos participarem da mesma vitória sobre a morte (1Co 15.20-23).

O corpo presente importa justamente porque Deus pretende redimi-lo. Aquilo que fazemos com ele possui significado espiritual: pode ser apresentado ao pecado ou oferecido a Deus como instrumento de justiça (Rm 6.12-13). Sua mortalidade não lhe retira dignidade; apenas revela que sua redenção ainda não terminou.

Existe também uma dimensão ética na presença de Cristo. Se ele habita em nós, não podemos tratar o corpo como território independente de seu senhorio. Sexualidade, alimentação, trabalho, repouso, palavras e ações corporais entram dentro da esfera da consagração. “Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo” torna-se consequência natural da pertença a Cristo (1Co 6.19-20).

A consciência de mortalidade pode tornar essa consagração mais urgente. Nossos dias são limitados (Sl 90.10-12), e as oportunidades de servir neste corpo não são infinitas. A sabedoria cristã não responde à brevidade da vida buscando desesperadamente consumir o máximo de experiências, mas procurando empregar o tempo recebido naquilo que permanece diante de Deus (Ef 5.15-17).

O medo da morte também começa a perder seu domínio. Cristo participou de nossa condição mortal e atravessou a morte para libertar aqueles que eram mantidos em escravidão pelo temor dela (Hb 2.14-15). O crente continua possuindo o instinto natural de preservar a vida, mas não precisa viver sob a tirania de pensar que a morte poderá retirar-lhe tudo.

Ela pode retirar bens, capacidades, projetos e presença física junto aos que amamos. Não pode retirar Cristo. E se Cristo é nossa vida, então a morte já não consegue possuir a última palavra sobre aquilo que somos (Jo 11.25-26).

A vida presente torna-se uma espécie de antecipação. Antes de o corpo receber a imortalidade, o Espírito já comunica a vida pertencente à era da ressurreição. O futuro não começou ainda em toda a sua plenitude, mas já lançou suas raízes dentro do presente (Ef 1.13-14; Rm 8.23).

Por isso, o cristão vive numa tensão saudável. Ele não despreza o corpo atual, porque é dom de Deus; também não deposita nele sua esperança final, porque é mortal. Cuida dele sem adorá-lo, utiliza-o sem fazer dele sua identidade última e espera sua transformação sem precisar negar sua fraqueza presente.

A mortalidade pode até servir como escola de esperança. Cada limitação recorda que ainda aguardamos alguma coisa. Cada doença evidencia que a cura definitiva não chegou. Cada funeral diz que a criação necessita daquilo que somente a ressurreição poderá fornecer. O cristão não responde a essas evidências fingindo que a morte não existe, mas olhando além delas para a promessa de Deus.

A grande diferença está em quem habita dentro desse corpo mortal. Sem Cristo, a morte é expressão de uma ordem que termina em separação; com Cristo, o corpo continua mortal, mas já contém uma vida que a morte não consegue extinguir. A residência do Filho muda o significado até mesmo da fragilidade humana.

Um corpo destinado ao pó pode ser, ao mesmo tempo, templo do Espírito e morada de Cristo (1Co 6.19; Ef 3.16-17). Poucas imagens expressam de maneira tão poderosa a graça. Deus escolhe habitar justamente em criaturas frágeis, ainda não glorificadas, para que fique claro que a excelência do poder pertence a ele e não ao vaso (2Co 4.7).

O contraste do versículo permanece deliberadamente incompleto. Há vida dentro, mas o corpo ainda está debaixo da mortalidade. Paulo não encerrará o pensamento nessa assimetria. Aquele que já vivificou o homem interior não deixará a redenção pela metade. O passo seguinte alcançará o próprio corpo: o Deus que ressuscitou Jesus dará vida também aos corpos mortais daqueles em quem seu Espírito habita (Rm 8.11).

Índice

• Romanos 8.1 ♱ Nenhuma Condenação em Cristo Jesus
• Romanos 8.2 ♱ A Lei do Espírito da Vida
• Romanos 8.3 ♱ Deus Condenou o Pecado na Carne
• Romanos 8.4 ♱ Andando Segundo o Espírito
• Romanos 8.5 ♱ A Mente Voltada para o Espírito
• Romanos 8.6 ♱ A Mente do Espírito é Vida e Paz
• Romanos 8.7 ♱ A Mente da Carne é Inimiga de Deus
• Romanos 8.8 ♱ Quem Está na Carne Não Pode Agradar a Deus
• Romanos 8.9 ♱ O Espírito de Deus Habita em Vós
• Romanos 8.10 ♱ Cristo em Nós: Vida em Meio à Morte
• Romanos 8.11 ♱ O Espírito que Ressuscitará Nossos Corpos
• Romanos 8.12 ♱ Não Somos Devedores à Carne
• Romanos 8.13 ♱ Mortificar o Pecado pelo Espírito
• Romanos 8.14 ♱ Guiados pelo Espírito como Filhos de Deus
• Romanos 8.15 ♱ Do Medo Escravo à Intimidade de Filho
• Romanos 8.16 ♱ O Espírito Testemunha que Somos Filhos de Deus
• Romanos 8.17 ♱ Herdeiros com Cristo: Sofrimento e Glória
• Romanos 8.18 ♱ O Sofrimento Presente e a Glória Futura
• Romanos 8.19 ♱ A Criação Aguarda a Revelação dos Filhos de Deus
• Romanos 8.20 ♱ A Criação Sujeita à Vaidade, mas em Esperança
• Romanos 8.21 ♱ A Criação Será Liberta da Corrupção para a Glória dos Filhos de Deus
• Romanos 8.22 ♱ A Criação Geme com Dores de Parto
• Romanos 8.23 ♱ As Primícias do Espírito e a Redenção do Corpo
• Romanos 8.24 ♱ Salvos em Esperança
• Romanos 8.25 ♱ Esperar com Perseverança
• Romanos 8.26 ♱ O Espírito Ajuda Nossa Fraqueza
• Romanos 8.27 ♱ O Espírito Intercede Segundo a Vontade de Deus
• Romanos 8.28 ♱ Todas as Coisas Cooperam para o Bem
• Romanos 8.29 ♱ Conformes à Imagem do Filho
• Romanos 8.30 ♱ Chamados, Justificados e Glorificados
• Romanos 8.31 ♱ Se Deus é por Nós, Quem Será Contra Nós?
• Romanos 8.32 ♱ Deus Não Poupou Seu Próprio Filho
• Romanos 8.33 ♱ Quem Acusará os Eleitos de Deus?
• Romanos 8.34 ♱ Cristo Morreu, Ressuscitou e Intercede por Nós
• Romanos 8.35 ♱ Quem Nos Separará do Amor de Cristo?
• Romanos 8.36 ♱ Ovelhas para o Matadouro
• Romanos 8.37 ♱ Mais que Vencedores por Meio Daquele que Nos Amou
• Romanos 8.38 ♱ Nem Morte, Nem Vida, Nem Poder Algum
• Romanos 8.39 ♱ Nada Pode Nos Separar do Amor de Deus