Romanos 8.17 ♱ Herdeiros com Cristo no Sofrimento e na Glória

Romanos 8.17

A palavra “filhos” abre imediatamente uma porta para o futuro. Se Deus realmente nos recebeu em sua família, essa relação não termina numa experiência presente de intimidade; ela possui consequências patrimoniais: “se filhos, também herdeiros”. Paulo passa da adoção para a herança porque o Pai que recebe seus filhos também lhes prepara aquilo que pertence à sua casa (Rm 8.15-17; Gl 4.6-7). A salvação não consiste apenas em ser retirado da condenação, mas em ser conduzido para uma riqueza que ainda não vemos plenamente.

A sequência do capítulo torna essa afirmação ainda mais impressionante. O homem que não possuía recursos para libertar-se do pecado (Rm 7.24) agora é chamado de herdeiro. Aquele que dependia inteiramente da misericórdia divina recebe não apenas perdão, mas participação naquilo que Deus reserva para seus filhos. A graça não nos deixa à porta depois de cancelar nossa dívida; leva-nos para dentro da casa.

Uma herança, por definição, não é salário. O trabalhador recebe porque produziu; o herdeiro recebe porque pertence à família. Essa diferença protege toda a lógica da graça. Paulo não afirma que os filhos acumularam mérito suficiente para adquirir o reino. Eles herdam porque foram recebidos como filhos (Ef 1.5, 11; Cl 1.12).

Isso não torna a herança pequena. Nos relacionamentos humanos, receber algo sem pagar por ele às vezes sugere pouco valor; no evangelho acontece o contrário. O que não poderia ser comprado por criatura alguma é precisamente aquilo que Deus concede gratuitamente aos seus filhos. O reino preparado por Deus ultrapassa qualquer coisa que olhos tenham visto ou coração humano consiga antecipar plenamente (Mt 25.34; 1Co 2.9).

Há um tipo de pobreza que pode coexistir com imensa riqueza futura. Um cristão pode possuir pouco nesta vida e, ainda assim, ser herdeiro de uma realidade que torna qualquer comparação presente inadequada (Tg 2.5). Pode não ter propriedades, prestígio ou segurança econômica, mas possui uma promessa que não envelhece, não perde valor e não pode ser confiscada (1Pe 1.3-4).

Isso altera nossa relação com as medidas humanas de sucesso. Se a identidade final está ligada à herança de Deus, a quantidade de coisas que conseguimos acumular antes de morrer deixa de funcionar como avaliação definitiva da vida. Jesus podia advertir contra tornar-se rico para si mesmo enquanto permanecia pobre diante de Deus (Lc 12.20-21). Existe riqueza que termina no túmulo e riqueza que começa a revelar todo o seu valor depois dele.

Paulo intensifica a afirmação: somos “herdeiros de Deus”. A expressão aponta primeiro para Deus como aquele de quem procede a herança, mas a própria Escritura permite enxergar algo ainda mais profundo: Deus não dá apenas coisas; ele próprio é a porção suprema de seu povo. O salmista podia olhar para céu e terra e concluir que, tendo Deus, possuía aquilo que nenhum bem criado poderia substituir (Sl 73.25-26; Lm 3.24).

Esse é um ponto decisivo para a esperança cristã. Se imaginarmos a vida eterna apenas como coleção infinita de prazeres, ainda estaremos pensando no céu sem seu centro. A maior promessa não é simplesmente ausência de doença, abundância material ou reencontro com pessoas amadas. Tudo isso precisa ser colocado em torno de uma realidade superior: “verão a sua face” (Ap 22.3-4).

A herança é gloriosa porque Deus está nela. Uma nova criação sem sofrimento seria maravilhosa, mas sua beleza definitiva está em tornar-se habitação manifesta de Deus com seu povo (Ap 21.3-4). A redenção cura nossas perdas para restaurar aquilo que todas elas revelavam ser indispensável: comunhão plena e permanente com o Criador.

Isso também corrige o coração que deseja Deus somente pelos benefícios que ele pode fornecer. Há uma diferença entre desejar a mão do Pai e desejar o próprio Pai. A maturidade espiritual começa a dizer, com o salmista, que a bondade recebida é preciosa, mas aquele que a concede é melhor que seus dons (Sl 16.5-6, 11).

O passo seguinte é ainda mais surpreendente: “coerdeiros com Cristo”. Nossa herança não existe paralelamente à dele, como se Deus tivesse preparado dois projetos separados. Tudo chega a nós em união com o Filho. Aquilo que recebemos, recebemos porque pertencemos àquele que é o herdeiro por excelência (Hb 1.2; Gl 3.29).

Essa coerdeiridade não apaga a singularidade de Cristo. Ele não se torna simplesmente um irmão entre iguais. É o Filho único em sentido próprio, enquanto nós somos filhos por adoção (Jo 1.14, 18; Rm 8.15). Ele é também o Primogênito entre muitos irmãos, posição que Paulo enfatizará mais adiante (Rm 8.29).

A grandeza da graça está precisamente em preservar essa diferença e, ainda assim, permitir participação. Não nos tornamos aquilo que Cristo é em sua identidade divina; somos introduzidos, por união com ele, na glória que ele compartilha com seu povo. O Filho possui por direito aquilo em que os adotados participam por graça.

Jesus mesmo falou dessa surpreendente associação ao prometer aos seus discípulos participação em seu reino (Lc 22.28-30). Noutra passagem, os vencedores aparecem compartilhando de sua vitória e de seu reinado (Ap 3.21). A distância entre aquilo que somos por natureza e aquilo que receberemos por graça é uma das medidas da generosidade divina.

Ser coerdeiro significa também que nosso futuro deve ser interpretado a partir do futuro de Cristo. O que aconteceu com ele estabelece o padrão: sofrimento, morte, ressurreição, exaltação e glória. A história dos discípulos não repetirá sua obra redentora, que é única, mas seguirá a mesma forma de cruz antes da coroa (Fp 2.8-11; 1Pe 2.21).

É exatamente nesse ponto que Paulo introduz uma frase que impede qualquer evangelho triunfalista: “se com ele sofremos”. A herança não significa imunidade contra a dor presente. O Pai que nos recebeu como filhos não prometeu que o caminho até a glória evitaria todo vale.

Essa ligação pode surpreender. Depois de “filhos”, “herdeiros” e “coerdeiros”, poderíamos esperar uma celebração sem interrupção. Paulo introduz sofrimento porque não deseja que a esperança cristã seja construída sobre uma falsa expectativa da vida presente. Pertencer ao Rei glorificado significa também pertencer ao Crucificado (2Tm 2.11-12).

O “se” deve conservar sua força sem ser convertido em sistema de mérito. Sofrer não compra a glória. A cruz de Cristo, não nossas aflições, é o fundamento da reconciliação (Rm 5.8-10). O sentido é que aqueles realmente unidos ao Filho participam do caminho que caracteriza sua condição presente: não procuram uma glória separada do Cristo que sofreu.

Essa união entre sofrimento e glória atravessa o NT. Jesus disse que o discípulo deveria tomar a própria cruz e segui-lo (Mt 16.24-25). Pedro ensinou que participar dos sofrimentos de Cristo deveria ser compreendido à luz da revelação futura de sua glória (1Pe 4.13). Paulo descreveu sua própria aspiração como conhecer tanto o poder da ressurreição quanto a comunhão dos sofrimentos de Cristo (Fp 3.10-11).

Nem todo sofrimento humano, porém, deve ser automaticamente chamado de sofrimento “com Cristo”. Uma pessoa pode sofrer consequências da própria imprudência, crueldade ou pecado (1Pe 2.20; 4.15). A simples presença de dor não a transforma em participação na cruz.

Sofrer com Cristo inclui as aflições que surgem precisamente porque pertencemos a ele. Pode haver oposição, perda de status, rejeição, perseguição ou custo social por fidelidade ao evangelho (Mt 5.10-12; 2Tm 3.12). Em determinados contextos, essa identificação pode custar bens, liberdade e até a própria vida (Hb 10.32-34; Ap 12.11).

Há também formas menos dramáticas, porém reais, de participação nesse padrão. Dizer não a uma oportunidade desonesta pode custar dinheiro. Preservar pureza pode significar perder um relacionamento. Falar a verdade pode fechar portas. Recusar vingança pode ser interpretado como fraqueza. Seguir Cristo possui consequências porque seu caminho nem sempre coincide com os valores que organizam o mundo presente (Jo 15.18-20).

A mortificação do versículo 13 também pertence, em sentido importante, a essa conformidade. Negar desejos que clamam por satisfação pode ser doloroso. A cruz não significa somente aquilo que outras pessoas fazem conosco; envolve também uma disposição de perder aquilo que não pode coexistir com nossa fidelidade a Cristo (Gl 5.24; Cl 3.5).

Não devemos, porém, transformar toda renúncia voluntária em espiritualidade superior. O cristão não procura sofrimento por amor ao sofrimento. Jesus não ensinou seus discípulos a fabricar perseguições nem a considerar dor um bem em si mesmo. Quando possível, Paulo utilizou direitos legais para escapar de injustiça (At 22.25-29), e o próprio Cristo por vezes se retirou daqueles que procuravam matá-lo (Jo 8.59).

A cruz não é culto à dor. É fidelidade a Deus mesmo quando a fidelidade custa. Se o sofrimento pode ser evitado sem desobediência, não existe virtude automática em escolhê-lo. O valor espiritual não está na intensidade da dor, mas na relação dela com Cristo e sua vontade.

Essa distinção é importante porque seres humanos podem transformar até sofrimento em instrumento de orgulho. Alguém pode desejar parecer mais sacrificado, mais perseguido ou mais radical que outros. A carne consegue vestir até uma cruz como medalha. O sofrimento cristão verdadeiro não precisa anunciar constantemente a própria grandeza.

Também seria errado pensar que Deus ama mais os filhos que sofrem mais. A intensidade de uma enfermidade, perseguição ou perda não mede a intensidade do amor divino. Paulo está falando da comunhão com Cristo no caminho para a glória, não estabelecendo uma tabela na qual mais dor compra uma porção maior da aceitação do Pai.

A adoção já foi concedida antes que o sofrimento apareça na frase. Primeiro filhos; então herdeiros; depois vem o caminho em que esses filhos caminham com Cristo. A ordem protege a graça: suportamos a cruz como filhos, não para tentar transformar-nos em filhos.

Isso muda profundamente a experiência do sofrimento. A dor não acontece diante de um Deus cuja paternidade ainda precisamos conquistar. Sofremos já podendo clamar “Aba, Pai” (Rm 8.15). A aflição ocorre dentro de uma relação estabelecida.

Essa verdade pode parecer pequena em tempos tranquilos e tornar-se imensa quando tudo desaba. O sofrimento frequentemente ataca não apenas o corpo ou as circunstâncias, mas nossa interpretação de Deus: “se ele é Pai, por que permitiu isso?”. Paulo responde não negando a filiação, mas colocando sofrimento dentro dela.

Cristo é a prova definitiva de que sofrimento e filiação não são incompatíveis. Na própria cena em que Jesus é apresentado como Filho amado, o caminho adiante continua apontando para a cruz (Mt 3.17; 16.21). Sua dor não demonstrou que o Pai o havia rejeitado.

Isso não significa que toda pergunta se torna fácil. Jesus mesmo orou em profunda angústia e perguntou, na cruz, com palavras do salmo, pelo abandono experimentado naquele momento (Mc 14.36; 15.34). A fé bíblica não exige uma serenidade artificial que nunca lamenta.

Os filhos podem chorar diante do Pai. Podem perguntar, esperar, gemer e até chegar ao limite de suas palavras. O próprio capítulo reconhecerá gemidos da criação, dos crentes e do Espírito (Rm 8.22-26). A esperança não silencia o lamento; impede que o lamento tenha a palavra final.

“Sofrer com ele” também significa que o sofrimento nunca é totalmente solitário. O cristão não apenas sofre por Cristo; existe uma comunhão com aquele que conhece sofrimento por experiência humana (Hb 4.15; 12.2-3). O Senhor glorificado não é estranho à dor de seu povo.

Há um consolo singular nisso. Podemos procurar ajuda entre pessoas e descobrir que ninguém compreende inteiramente aquilo que sentimos. Cristo conhece rejeição, injustiça, perda, traição, abandono, dor física e morte. Sua compaixão não é teórica.

A união com Cristo também muda o destino da aflição. Sofrimento sem futuro pode parecer absurdo; sofrimento colocado entre adoção e glória ganha um horizonte. Paulo não chama a dor de agradável. Ele afirma que ela não é definitiva.

A frase termina com “para que também com ele sejamos glorificados”. O movimento é paralelo: com ele sofremos, com ele seremos glorificados. Cristo continua sendo o centro tanto da experiência presente quanto do futuro prometido.

Glorificação significa que a obra de Deus chegará à sua consumação. Aquilo que agora é frágil será transformado; aquilo que agora luta contra o pecado será plenamente conformado à santidade; aquilo que agora sofre sob corrupção participará da liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8.21, 23, 29-30).

Não se trata de transformar criaturas em deuses. A glória recebida permanece glória concedida. A criatura continuará criatura, mas finalmente refletirá sem a deformação do pecado aquilo para o qual foi criada (2Co 3.18; 1Jo 3.2).

Essa promessa responde à vergonha que muitas vezes acompanha o sofrimento. O mundo pode humilhar aqueles que seguem Cristo, tratá-los como insignificantes ou descartá-los. A avaliação presente não será a última. Aqueles cuja filiação agora está parcialmente escondida serão revelados na glória futura (Rm 8.19; Cl 3.3-4).

Isso era especialmente poderoso para comunidades cristãs sem grande posição social. Um escravo convertido podia possuir poucos direitos civis e, ainda assim, ser coerdeiro com Cristo. Uma viúva pobre podia ser quase invisível socialmente e, ainda assim, possuir uma herança incorruptível. A escala do reino desmonta as hierarquias pelas quais o mundo calcula importância (1Co 1.26-29).

A promessa também muda a maneira como avaliamos perdas. Se a herança é real, então algo pode ser perdido agora sem que tudo seja perdido. Moisés pôde considerar os tesouros do Egito inferiores ao caminho de identificação com o povo de Deus porque olhava para a recompensa (Hb 11.24-26).

Essa lógica não despreza os bens terrenos. Família, saúde, amizade, trabalho e segurança são presentes legítimos. O ponto é que nenhum deles precisa carregar sozinho o peso de tornar nossa existência significativa. Há uma herança que permanece quando todos esses bens são ameaçados.

Isso cria liberdade para generosidade. Quem acredita que esta vida contém tudo o que possuirá precisa agarrar-se com força ao que tem. Quem sabe que é herdeiro pode abrir as mãos. Jesus podia chamar seus discípulos a formar um tesouro que não envelhece precisamente porque a riqueza do reino não depende das reservas presentes (Lc 12.32-34).

“Coerdeiros com Cristo” também combate inveja espiritual. A herança divina não funciona como um bem escasso em que a porção concedida ao outro reduz a minha. No reino, a glória de outro filho não me empobrece. Todos recebem em Cristo sem que a abundância do Pai diminua.

Isso torna possível alegrar-se com o crescimento, os dons e a honra de outros. O espírito competitivo nasce frequentemente da sensação de que existe pouco reconhecimento disponível. A família de Deus está orientada para uma herança cuja abundância torna a inveja profundamente irracional (1Co 3.21-23).

Existe ainda uma dimensão comunitária no sofrimento. Se somos coerdeiros, não atravessamos o caminho da cruz como indivíduos isolados. Quando um membro sofre, todo o corpo é chamado a participar de sua dor (1Co 12.26; Hb 13.3). A comunhão da igreja deveria tornar visível que os filhos do mesmo Pai carregam os fardos uns dos outros.

Isso é especialmente importante quando o sofrimento de alguém não pode ser resolvido. Nem toda dor admite solução imediata. Algumas enfermidades permanecem, algumas perdas não podem ser revertidas e algumas perseguições não cessam. A igreja pode ainda oferecer presença, oração, sustento e esperança compartilhada (Gl 6.2).

O versículo também ensina a não avaliar a fidelidade pela ausência de problemas. Uma teologia que considera prosperidade constante prova necessária da aprovação divina teria dificuldade em lidar com o próprio Cristo e com os apóstolos. Paulo conheceu fome, perigo, violência e privação sem interpretar essas coisas como evidência de que havia deixado de ser amado por Deus (2Co 11.23-27).

A filiação não oferece proteção contra toda aflição; oferece uma interpretação diferente dela. Nenhum sofrimento pode significar que a herança foi cancelada simplesmente porque o sofrimento apareceu. Pelo contrário, o texto admite a dor dentro do próprio caminho dos herdeiros.

Isso não significa procurar explicações específicas para cada tragédia. Talvez não saibamos por que determinada enfermidade chegou ou por que uma perda aconteceu naquele momento. A fé não precisa inventar razões que Deus não revelou. Pode apoiar-se no que foi revelado: somos filhos, temos herança e a glória ainda está adiante.

O próximo versículo oferecerá precisamente essa perspectiva comparativa. Paulo colocará “os sofrimentos do tempo presente” diante da “glória a ser revelada” (Rm 8.18). Ele não resolverá o sofrimento explicando cada causa; mudará a escala na qual ele é avaliado.

Isso é diferente de minimizar a dor. Uma coisa pequena comparada a algo infinitamente maior não precisa ser pequena em si mesma. Uma perda pode ser devastadora agora e, ainda assim, não possuir peso suficiente para competir com aquilo que Deus revelará.

A esperança cristã não diz ao enlutado: “isso não importa”. Diz: “isso não será tudo”. Não diz ao perseguido: “sua dor é insignificante”. Diz: “aquilo que lhe foi tirado não consegue alcançar sua herança”.

A glória também lança nova luz sobre a perseverança. Se o caminho presente termina somente na cruz, desistir parece razoável. Se termina na ressurreição, permanecer ganha outro sentido. Foi pela alegria colocada diante dele que Cristo suportou a cruz (Hb 12.2), e o mesmo padrão de olhar além do sofrimento é oferecido aos seus seguidores.

A certeza do futuro não remove a necessidade de coragem presente. Herdeiros ainda atravessam um mundo no qual aquilo que receberão não está plenamente visível. Fé é precisamente viver agora orientado por uma promessa que ainda não vemos (Rm 8.24-25; 2Co 5.7).

Essa espera pode durar a vida inteira. Alguns morrerão sem experimentar nesta era a reversão das injustiças que sofreram. Hebreus fala de pessoas que permaneceram fiéis sem receber aqui a totalidade da promessa porque esperavam algo melhor (Hb 11.35-40).

Nenhuma dessas vidas é fracasso. O julgamento de uma existência cristã não pode ser encerrado no túmulo. Se ressurreição e glória fazem parte da história, então toda biografia que termina com “e morreu” ainda não chegou ao último capítulo.

Esse horizonte é especialmente importante quando a obediência parece não produzir recompensa visível. Alguém pode escolher integridade e perder oportunidades, permanecer fiel e continuar desconhecido, servir durante décadas e receber pouco reconhecimento. A herança não depende do aplauso presente (Mt 6.4; Cl 3.23-24).

A relação entre cruz e glória oferece também uma crítica ao desejo de cristianismo sem custo. Podemos querer Cristo como coerdeiro na glória sem desejá-lo como companheiro no caminho da cruz. Paulo não permite separar as duas coisas.

A união com Cristo não é contrato para receber benefícios enquanto preservamos soberania completa sobre a própria vida. Pertencer a ele inclui seguir aquele que disse: “não seja feita a minha vontade, mas a tua” (Lc 22.42).

Há renúncias que somente fazem sentido se a herança for real. Perdoar quando poderíamos vingar-nos, manter pureza quando ninguém descobriria, falar verdade quando mentir seria vantajoso e servir sem reconhecimento parecem perdas quando a vida presente é nossa única contabilidade. À luz da eternidade, a matemática muda.

A glória futura não compra a fidelidade como uma espécie de suborno. Ela revela o verdadeiro valor das coisas. O homem que encontra um tesouro pode vender alegremente outros bens não porque aprendeu a odiá-los, mas porque finalmente encontrou algo de valor superior (Mt 13.44).

A herança é esse horizonte superior. Ela faz com que as perdas cristãs deixem de parecer perdas absolutas. Paulo pôde perder privilégios que anteriormente definiam seu valor e considerá-los inferiores ao conhecimento de Cristo (Fp 3.7-8).

Não significa que toda renúncia seja fácil. Há coisas que abandonamos com lágrimas. Algumas obediências custam relações, sonhos legítimos e possibilidades que desejávamos profundamente. O cristianismo não exige que chamemos essas perdas de imaginárias.

Podemos lamentá-las e ainda escolher Cristo. O próprio ato de sofrer “com ele” reconhece que existe sofrimento verdadeiro. O evangelho não nos pede para fingir que a cruz não pesa; promete que a cruz não será o fim. A filiação chega, assim, a uma profundidade inesperada. Ser filho de Deus significa chamar o Criador de Pai, possuir o Espírito, receber uma herança e entrar na história do Filho: sofrimento agora, glória depois.

Essa sequência protege contra duas caricaturas opostas. Uma vê a vida cristã apenas como sofrimento e esquece a herança. Outra vê apenas herança e tenta excluir a cruz. Paulo une ambas numa esperança sóbria: a estrada pode ser difícil porque o destino é certo. “Se filhos, então herdeiros” impede o desespero. “Se sofremos com ele” impede o triunfalismo. “Para que também com ele sejamos glorificados” impede que o sofrimento seja interpretado como destino final.

A última palavra do versículo não é sofrimento, mas glória. E é justamente dessa palavra que o próximo versículo partirá. Paulo colocará tudo aquilo que os filhos suportam “neste tempo presente” ao lado da glória futura e concluirá que não existe proporção entre ambos (Rm 8.18). A herança introduzida aqui começará a dominar todo o horizonte do capítulo.

Índice

• Romanos 8.1 ♱ Nenhuma Condenação em Cristo Jesus
• Romanos 8.2 ♱ A Lei do Espírito da Vida
• Romanos 8.3 ♱ Deus Condenou o Pecado na Carne
• Romanos 8.4 ♱ Andando Segundo o Espírito
• Romanos 8.5 ♱ A Mente Voltada para o Espírito
• Romanos 8.6 ♱ A Mente do Espírito é Vida e Paz
• Romanos 8.7 ♱ A Mente da Carne é Inimiga de Deus
• Romanos 8.8 ♱ Quem Está na Carne Não Pode Agradar a Deus
• Romanos 8.9 ♱ O Espírito de Deus Habita em Vós
• Romanos 8.10 ♱ Cristo em Nós: Vida em Meio à Morte
• Romanos 8.11 ♱ O Espírito que Ressuscitará Nossos Corpos
• Romanos 8.12 ♱ Não Somos Devedores à Carne
• Romanos 8.13 ♱ Mortificar o Pecado pelo Espírito
• Romanos 8.14 ♱ Guiados pelo Espírito como Filhos de Deus
• Romanos 8.15 ♱ Do Medo Escravo à Intimidade de Filho
• Romanos 8.16 ♱ O Espírito Testemunha que Somos Filhos de Deus
• Romanos 8.17 ♱ Herdeiros com Cristo: Sofrimento e Glória
• Romanos 8.18 ♱ O Sofrimento Presente e a Glória Futura
• Romanos 8.19 ♱ A Criação Aguarda a Revelação dos Filhos de Deus
• Romanos 8.20 ♱ A Criação Sujeita à Vaidade, mas em Esperança
• Romanos 8.21 ♱ A Criação Será Liberta da Corrupção para a Glória dos Filhos de Deus
• Romanos 8.22 ♱ A Criação Geme com Dores de Parto
• Romanos 8.23 ♱ As Primícias do Espírito e a Redenção do Corpo
• Romanos 8.24 ♱ Salvos em Esperança
• Romanos 8.25 ♱ Esperar com Perseverança
• Romanos 8.26 ♱ O Espírito Ajuda Nossa Fraqueza
• Romanos 8.27 ♱ O Espírito Intercede Segundo a Vontade de Deus
• Romanos 8.28 ♱ Todas as Coisas Cooperam para o Bem
• Romanos 8.29 ♱ Conformes à Imagem do Filho
• Romanos 8.30 ♱ Chamados, Justificados e Glorificados
• Romanos 8.31 ♱ Se Deus é por Nós, Quem Será Contra Nós?
• Romanos 8.32 ♱ Deus Não Poupou Seu Próprio Filho
• Romanos 8.33 ♱ Quem Acusará os Eleitos de Deus?
• Romanos 8.34 ♱ Cristo Morreu, Ressuscitou e Intercede por Nós
• Romanos 8.35 ♱ Quem Nos Separará do Amor de Cristo?
• Romanos 8.36 ♱ Ovelhas para o Matadouro
• Romanos 8.37 ♱ Mais que Vencedores por Meio Daquele que Nos Amou
• Romanos 8.38 ♱ Nem Morte, Nem Vida, Nem Poder Algum
• Romanos 8.39 ♱ Nada Pode Nos Separar do Amor de Deus